К Р Е Й Ц М А Р Г - ХРИСТИАНСКАЯ ЙОГА

Крейцмарг – мистическое течение в христианстве, сочетающее традиционный западно-христианский мистицизм с некоторыми элементами исихазма, дзэн-буддизма и хатха-йоги. Крейцмарг, как религиозно-мистическая система, возник в начале девятнадцатого века. Братство Крейцмаргеров (или Рейнское Братство) просуществовало до начала Первой Мировой войны и в дальнейшем было почти полностью забыто. Однако отдельные небольшие группы крейцмаргеров продолжают существовать еще и сейчас. Современный крейцмарг не имеет к.л. организационной структуры, должностных лиц и фиксированного членства, в нем отсутствует также установка на авторитет наставника. Единственным же правомерным руководством по крейцмаргу, всеми, без исключения, современными последователями этой системы, признается предлагаемая ниже книга.
Эта книга была написана в 1977 году, девяностодвухлетним Рудольфом фон-Остеном – последним, из оставшихся в живых, мастером Рейнского Братства. Будучи кратким практическим руководством по системе крейцмарг, она не ставит своей целью охватить все философско-теологические аспекты учения крейцмаргеров. Ее цель – дать, в максимально краткой и сжатой форме, описание ежедневных духовных упражнений крейцмарга, которые можно применять индивидуально, не подвергая себя при этом опасности и не выходя за пределы установленные церковью. Эти упражнения представляют собой комплексную систему духовного и физического развития личности, систему, в которой христианская молитва и изучение Библии сочетаются с отдельными приемами индо-буддийской медитативной практики и некоторыми упражнениями хатха-йоги. Заниматься по этой системе может каждый христианин, не зависимо от его конфессиональной принадлежности.
Книга Р. фон-Остена не лишена некоторых недостатков, прежде всего, оставляет желать лучшего форма изложения (следует учитывать, что она была написана очень старым человеком). И все же, несмотря на определенные недостатки формы, «Крейцмарг» является одним из лучших руководств по йоге и медитации, составленных специально для христиан. Кроме того, эта книга представляет собой, своего рода, завещание последнего законного мастера (магистра) Рейнского Братства и для современных последователей крейцмарга имеет примерно то же значение, которое в монашеском ордене имеет устав. По этому, хотя перепечатка и распространение этой книги ничем не ограничены, крайне недопустимо вносить в нее к.л. дополнения или изменения. Приводимые в «Крейцмарге», описания упражнений хатха-йоги даны по книге Мазумдара «Уроки йоги».
Книга обращена к тем верующим христианам, которые, не удовлетворяясь поверхностным рациональным восприятием религии, стремятся в молитве и созерцании глубже погрузиться в непосредственное внутреннее общение с Богом.

Пастор С. Сейфер

Глава первая
ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ

Медитация – это форма углубленной молитвы, в процессе которой восстанавливается утраченное единство между индивидуальной душой и Мировым Духом, или Богом. Конечной целью медитации, является достижение состояния просветления, т.е. такого состояния, в котором человеческий дух осознает свою подлинную, божественную природу, утраченную вследствие грехопадения. Библия называет такое состояние «крещение Святым Духом». В апостольские времена, крещение Духом достигалось во время коллективных экстатических молений в собрании верующих. Впоследствии церковь вынуждена была оставить подобную практику, которая становилась небезопасной, по причине некоторого снижения общего духовного уровня в христианских общинах. Однако в дальнейшем, на христианском востоке, святые подвижники древней церкви, стали практиковать несколько иной путь обретения Духа Святого, основанный уже не на коллективном молитвенном экстазе, а на индивидуальном упражнении верующего в особой форме углубленной молитвы. Этот путь получил название - исихазм, от греческого исихия (покой, безмолвие, отрешенность). Типологически, методы исихазма близки к медитативным упражнениям индийских йогов, включая такие элементы, как поза (близкая позе лотоса), особая техника дыхания, концентрация внимания на определенных участках тела (в области сердца, или в области пупка), многократное повторение на четках краткой молитвы. Практика исихазма не получила широкого распространения в западной Европе, угасла она со временем и на востоке. Официальная церковь, как на востоке, так и на западе, весьма настороженно относилась к исихазму, усматривая в индивидуальном пути верующего к Богу, угрозу для своей власти над паствой. Это привело к тому, что практические методы и приемы исихазма были почти полностью утрачены. В начале девятнадцатого века практику исихазма попыталась возродить небольшая группа германских мистиков, называвших себя крейцмаргерами (Рейнское Братство). Заметив принципиальное сходство между духовными упражнениями исихазма и системами медитации брамино-буддийской традиции, крейцмаргеры предприняли попытку восстановить утраченные звенья, сочетая методы исихазма с некоторыми элементами этих систем, и добились неплохих результатов. В этой главе я попробую дать краткое, но, по возможности, исчерпывающее описание медитативных упражнений крейцмаргеров, в той форме, в какой я сам воспринял их от мастеров Рейнского Братства, ничего не добавляя к ним от себя лично.

1.Основные позы. От положения тела во время духовных упражнений во многом зависит состояние сознания, по этому начинать упражнения по медитации необходимо с освоения правильной позы. Наилучшей позой, способствующей концентрации внимания, в большинстве восточных медитативных систем считается Падмасана – поза лотоса, в этой позе обычно изображают сидящего Будду. Йоги выполняют эту позу на жесткой опоре, как правило, на полу, простелив на него коврик, или циновку. Однако мастера дзэн, для облегчения правильного выполнения Падмасаны, рекомендуют подкладывать под себя подушку. В крейцмарге подушка используется во время медитации, а также при выполнении пранаям, однако при выполнении асан, основу которых составляет Падмасана (напр. Йога-Мудра, Матсиасана), использование подушки не допускается. Подушка не должна быть очень высокой, толщина ее обычно составляет около пяти сантиметров. Подкладывается подушка только под ягодицы, ноги должны лежать на коврике, простеленном на полу. Для того чтобы принять Падмасану, нужно, согнуть левую ногу в колене и положить ее поверх правого бедра так, чтобы пятка оказалась прижатой к нижней части живота, согнув правую ногу в колене, положить ее, подобным же образом, поверх левой ноги. Допускается выполнение Падмасаны и в другую сторону (левая нога кладется поверх правой). Обе пятки должны упираться в нижнюю часть живота, колени прижаты к полу, руки свободно лежат запястьем на коленях ладонями вниз, локти опущены вдоль туловища. Все мышцы, не участвующие в удержании позы, включая мышцы лица, обязательно должны быть расслабленны. Глаза, при выполнении медитации, желательно закрыть, однако это может привести к тому, что человек просто заснет. По этому, люди имеющие склонность к сонливости, должны сидеть с полуоткрытыми глазами, направив взгляд в точку, находящуюся на расстоянии, примерно, одного метра от себя, но не фиксируя на ней внимание, а смотря как бы сквозь нее. При выполнении Падмасаны, особо важное значение имеет положение позвоночника. Позвоночник следует держать абсолютно ровно, стараясь, чтобы пупок, грудная клетка и подбородок находились на одной линии. Для этого среднюю часть позвоночника нужно немного подать вперед, а грудь и плечи отвести назад, живот при этом немного выпячивается. Подбородок можно чуть опустить вниз, однако выдвигать его вперед крайне недопустимо. Очень важно избегать перекоса позвоночника в стороны. При выполнении Падмасаны, начинающие могут первое время испытывать различные неприятные ощущения, боли в суставах, онемение в различных частях тела и проч., не следует придавать этому особого значения, как правило, все это проходит уже через несколько недель занятий. Если же неприятные ощущения сохраняются в течение длительного времени, нужно попытаться изменить позу, напр., напрячь, или расслабить ту, или иную группу мышц, немного изменить положение позвоночника и т. д. Обычно неприятные ощущения возникают вследствие перекоса позвоночника, или других неправильностей в выполнении позы. Однако следует помнить, что люди отличаются друг от друга по своему физическому строению, по этому не существует универсальных, общих для всех, правил выполнения Падмасаны, необходимо экспериментировать, подбирая для себя свой собственный вариант правильной позы. Критерием правильности выполнения позы является ее удобство и возможность оставаться в ней в течение длительного времени. Но при этом не следует забывать о необходимости держать позвоночник прямо, за этим нужно постоянно следить во время занятий и, в случае обнаружения неправильности, сразу же устранять ошибку.
Тем, кому трудно дается Падмасана, не следует пытаться выполнять ее через силу, в этом случае рекомендуется использовать упрощенный вариант называемый Сидхасана. Выполняется он так же, как и Падмасана, левая нога кладется на правое бедро, однако правая нога кладется не поверх левого бедра, а на пол под него (допускается выполнение Сидхасаны, как с левой, так и с правой ногой). Таким образом, Сидхасана представляет собой ту же позу лотоса, только выполненную наполовину, все остальные правила выполнения Сидхасаны точно такие же, как и для выполнения Падмасаны. Необходимо только предупредить, что при использовании Сидхасаны, почти всегда возникает перекос позвоночника в сторону, чего следует тщательно избегать. В дальнейшем, после уверенного освоения Сидхасаны, переход к полной позе лотоса будет не трудным. Те же, кому и Сидхасана дается с трудом, могут, первое время, просто сидеть во время медитации на полу, скрестив ноги «по-турецки», такая поза использовалась для духовных упражнений монахами-исихастами, которые называли ее «позой кучера». Хотя Падмасана, или ее упрощенные варианты, является важнейшим элементом медитативной практики, в исключительных случаях, напр., при тяжелой болезни, медитация может выполняться в любой позе, многие люди достигли высоких результатов, занимаясь сидя в инвалидной коляске. Можно заниматься медитацией даже лежа, но и в этом случае, позвоночник следует держать по возможности ровно (в положении лежа, голову не следует класть на подушку).

2.Техника дыхания. Следующим после позы, важнейшим составным элементом практики медитации, является техника дыхания. В различных системах медитации используются различные способы дыхания, в крейцмарге применяется исключительно брюшной тип дыхания, точно такой же тип дыхания применяется в системе дзэн. Во время брюшного, или диафрагмального, дыхания, вдох осуществляется не за счет расширения грудной клетки, а за счет движения диафрагмы, которая, опускаясь, надавливает на органы брюшной полости, благодаря чему, живот выпячивается вперед, создается впечатление, что человек «дышит животом». При выдохе диафрагма поднимается, и живот втягивается внутрь, грудная клетка, при этом типе дыхания, все время остается неподвижной. Дышать следует исключительно через нос, дыхание ртом допускается только в тех случаях, когда дыхание носом оказывается невозможным по причине болезни. Дыхание должно быть совершенно свободным и беззвучным, не допускается сопеть носом, или препятствовать выходу воздуха сжатием гортани. В процессе медитации мышцы живота, особенно в нижней части, должны быть немного напряжены, однако не следует напрягать мышцы груди и особенно шеи. Как правило, напряжение брюшных мышц усиливается к концу выдоха.
В процессе медитации очень большое значение имеет продолжительность вдоха и выдоха. Вдох всегда делается относительно быстрый и резкий, выдох же, напротив, сильно замедленный и плавный. Выдох должен продолжаться столько времени, сколько занимает мысленное произнесение мантры, о которой будет идти речь в следующем разделе. К концу выдоха у многих людей возникает желание немного наклониться вперед, ни в коем случае нельзя этому поддаваться, нужно постоянно помнить о необходимости держать позвоночник ровно, недопустимо также раскачиваться в такт дыханию, или качать головой.

3.Повторение мантры. Существует множество практических приемов, облегчающих концентрацию сознания в процессе духовных упражнений. Большинство из них были разработаны в рамках индийской йоги, откуда они были заимствованы другими религиозными системами. Многие методы концентрации очень сложны, или требуют чрезмерно жестких аскетических ограничений, многие из них представляют серьезную опасность для людей неподготовленных, некоторые же несовместимы с христианским мировоззрением. Наиболее простой, наиболее безопасной и наиболее благочестивой формой медитации, является метод концентрации заключающийся в многократном повторении краткого молитвенного обращения, выполняемом, в большинстве случаев, в такт дыханию. В качестве такой, многократно повторяемой, фразы может использоваться короткая молитва, изречение из священного текста, к.л. сакральная формула, или просто имя божества. Фраза может содержать от одного до двадцати четырех слогов. Подобная форма молитвы-медитации известна практически во всех развитых религиях. В индуизме она называется мантра-йога, широкое распространение мантра-йога получила также в буддизме, в особенности в амидаизме. В исламском суфизме она известна под названием зикр, сходная практика существует и у евреев-хасидов. В христианстве же эта форма медитации известна под названием «Иисусова молитва» («Иисусовой молитвой» может называться, как сам текст этой молитвы, так и форма медитации, ее использующая). Иисусова молитва составляет основу духовных упражнений в греческом исихазме, распространена она также и среди католиков, а в последнее время к ней начинают проявлять интерес и многие протестанты. Основу медитативных упражнений крейцмарга, также составляет многократное повторение на четках краткой молитвы, являющейся одним из вариантов Иисусовой молитвы. Мы будем называть нашу молитву-мантру «Езус-мантрой»
Езус-мантра представляет собой короткую, всего из нескольких слов, и очень простую латинскую молитву: «Domine Jesu Christe, miserere me. Amen» (Господь Иисус Христос, помилуй меня. Аминь»). Эту молитву желательно произносить на латыни, поскольку при переводе теряется общая мелодика и ритм фразы, однако допустимо произносить ее и на любом другом языке. Езус-мантра никогда не произносится вслух, повторять ее нужно только мысленно, но, при этом, правильно и четко. Однократное произнесение Езус-мантры должно занимать около пяти секунд. Во время медитации мантра повторяется только на выдохе. Выговаривать ее следует медленно, не спеша, несколько растягивая, встречающийся в тексте звук «М». Таким образом, Езус-мантра должна звучать так: «Дом-минэ Езу Христэ, м-мизэрэрэ м-мэ. Ам-мэн». При повторении этой фразы, допускается напрягать мышцы речевого аппарата, участвующие в ее произнесении, но, не открывая рта, и не издавая никаких звуков. Как уже было сказано, выдох должен осуществляться за счет сокращения брюшных мышц. Во время выдоха, движение передней стенки живота, вовсе не обязательно должно быть абсолютно плавным. Напротив, оно может, то замедляться, то усиливаться в такт мысленно произносимым словам и даже, на короткое время останавливаться. Не допускается только прерывать выдох, делая короткие судорожные вдохи. В течение первых шести месяцев занятий, Езус-мантра произносится по одному разу на каждый выдох, затем ее можно будет произносить дважды на одном выдохе, таким образом, продолжительность выдоха будет увеличиваться. Однако следует предупредить, что переходить к двукратному произнесению мантры нужно очень осторожно и только после уверенного освоения позы и техники дыхания. Затем, когда двукратное повторение Езус-мантры станет привычным, можно будет перейти, наконец, к трехкратному. Время такого перехода каждый должен определить для себя сам, исходя из того влияния, которое медитация оказывает на общее состояние сознания и тела. Медитация не должна вызывать отдышки, головокружения, нарушения сердечного ритма и других неприятных ощущений. Не нужно спешить увеличивать продолжительность выдоха. Переходить к трехкратному произнесению мантры нужно очень осторожно и не раньше, чем через шесть месяцев упражнения в двукратном.
Произнесение Езус-мантры более трех раз на одном выдохе, не рекомендуется. Следует также отметить, что постепенное увеличение продолжительности выдоха, хотя и желательно, но не является принципиально важным. Люди со слабыми легкими вполне могут достичь желаемых результатов, обходясь выдохом с однократным произнесением мантры, или даже использовать упрощенный вариант, произнося первую часть мантры на выдохе, а вторую на вдохе. В этих случаях нужно увеличивать не продолжительность выдоха, а количество кругов (но не более, чем в два – три раза). Увеличение же продолжительности выдоха, требующее чрезмерно большого усилия может принести вред. Разумное же использование этой формы молитвы не только приносит духовную пользу, но и способствует лечению многих болезней
Регулярное упражнение в этой молитве, даже без специальной позы и особых техник дыхания, способно буквально преобразить жизнь человека. Многократно повторяемое имя Господа, если оно произносится с глубокой верой и любовью, как бы «пропитывает» собой сознание, очищая его и наполняя покоем и тихой радостью. Эта молитва сопровождает человека в течение всей его жизни, защищая от зла и помогая сохранить душевное спокойствие в любых жизненных ситуациях. Человеку, который в течение длительного времени упражнялся в этой молитве, бывает достаточно, просто выдохнуть воздух, напрягая при этом мышцы живота и трижды произнести эту молитву на задержке дыхания, для того, чтобы восстановить эмоциональное равновесие при любых неблагоприятных обстоятельствах, уничтожить страх, или предотвратить вспышку гнева. Троекратное произнесение этой молитвы перед началом к.л. дела, дает возможность мобилизовать духовные и телесные силы, добиться необходимой концентрации сознания для выполнения той, или иной работы. В Библии говорится, что никто не может назвать Иисуса Господом, иначе, как по наитию Святого Духа. По этому человек, даже не знающий никаких других молитв, никогда в жизни не бывший в церкви, одной только этой молитвой, произносимой с искренней верой, может достичь высшего Божьего дара - крещения Духом Святым.



4.Концентрация внимания. Поза, дыхание и повторение мантры составляют технику медитации. Но существует еще один составной элемент, наиболее важный и наиболее трудновыполнимый, без которого невозможна никакая медитативная практика – это концентрация внимания. Объекты концентрации, в различных системах, могут быть самые разные, крейцмарг использует наиболее простой способ концентрации – концентрацию на определенной точке тела. В процессе выполнения упражнений хатха-йоги, внимание концентрируется на различных точках, напр., на сердце, щитовидной железе, позвоночнике и т.д. Во время же крейцмарг-медитации внимание удерживается всегда на одной точке, крейцмаргеры называли эту точку Манипура, и хотя это не совсем правильно, мы сохраним это название. Эта точка так же является основной точкой концентрации в системе дзэн. Манипура находится на животе, на один дюйм ниже пупка, именно на этот участок должно приходиться основное мышечное напряжение во время брюшного дыхания в позе Падмасана. Под концентрацией внимания на определенной точке тела, подразумевается не концентрация взгляда (глаза во время медитации желательно закрыть), а концентрация мысли. Сконцентрировать внимание на определенной точке, значит не просто представить себе ее мысленно, не просто ощутить исходящие от нее тактильные импульсы, это значит отождествить с этой точкой свою личность, добиться такого состояния, когда не головной мозг, а именно эта точка, во время выполнения упражнения, становится местонахождением сознания. Этого вполне можно добиться при помощи регулярной тренировки.
Одним из основных принципов крейцмарг-медитации, является строгое правило – не создавать в сознании к.л. мысленных образов. Хотя существует множество медитативных практик, предполагающих активное участие воображения, все они принципиально отвергаются крейцмаргом, который считает подобные методы весьма опасными, способными привести к появлению видений, или слуховых галлюцинаций, и в итоге закончиться психическим расстройством. Суть крейцмарг-медитации сводится не к концентрации внимания на к.л. зрительном объекте, или абстрактной идее, а к полному исключению любых мыслей, образов и чувств, к сосредоточению всей мыслительной активности в одной точке. И, хотя конечной целью и объектом медитации является Бог, не следует пытаться представлять себе образ Божий, или сознательно концентрировать внимание на к.л. из Его проявлений. Бог не имеет формы и непостижим для человеческого разума, по этому, созданный нашим сознанием образ, будет не чем иным, как своего рода идолом, который, в конечном счете, может стать препятствием на пути действительного богопознания. Некоторый элемент воображения допускается во время обычной молитвы, медитация же, как высшая форма молитвы, призвана исключить рациональное мышление, освободить, на некоторое время, сознание от пут материального мира, предоставив Богу Самому действовать в нас и направлять нас Ему Одному известным путем. Не следует также, в процессе медитации, пытаться проникнуть в суть произносимой молитвы, размышлять над ее словами, молитву нужно просто произносить. Слова молитвы сами проникнут в подсознание, направляя его по нужному руслу, наши же усилия могут только помешать этому. Не нужно заранее стремиться испытать к.л. ощущения и, тем более, ожидать каких-то блаженных состояний и духовных радостей, это также препятствует медитации. И хотя состояние полного сосредоточения можно определить и как состояние блаженства, не следует сознательно стремиться к этому состоянию, или огорчаться из-за того, что оно не наступает. Бог Сам знает, когда ему лучше явить Себя нам и очень часто, само отсутствие ощутимых результатов медитации, способствует обретению, в конечном итоге, наиболее высокого состояния озарения. По этому мы не должны искать в медитации к.л. удовольствий, а терпеливо и настойчиво работать над собой.
Остановить поток неконтролируемых мыслей, сконцентрироваться в одной точке, подобно тому, как линза концентрирует в одной точке световой луч, в этом и заключается задача медитации. Однако сделать это чрезвычайно трудно, посторонние мысли, помимо нашей воли, неизбежно будут препятствовать концентрации. Для того же, чтобы избавиться от этих «блуждающих мыслей», следует не столько препятствовать их возникновению (чем больше мы будем пытаться отогнать их, тем больше они будут одолевать нас), сколько игнорировать их, не позволяя сознанию увлечься ими. Следует просто концентрировать внимание на определенной точке, не задумываясь над тем, есть ли в сознании посторонние мысли, или нет. Подобным же образом следует относиться и к любым внешним помехам, напр., к шуму, или неприятным телесным ощущениям, боли, зуду и т.п. Их также следует рассматривать, как неизбежное внешнее зло, не затрагивающее глубин личности и относящееся к области безразличного. Если же мы замечаем, что наше сознание, увлекшись «блуждающими мыслями», или внешними раздражителями, уклоняется от точки концентрации, мы должны просто вернуть его обратно. Но при этом не следует раздражаться, помня о том, что временные отклонения сознания от объекта совершенно естественны и медитация как раз и сводится к тому, чтобы периодически возвращать сознание в нужное русло. Подобно тому, как рыбак время от времени возвращает поплавок, уносимый течением, на его место.
Итак, сидя в позе лотоса, закрыв глаза и поручив себя Божьей воле, мы фиксируем внимание в одной точке и погружаемся в глубокую внутреннюю тишину, в которой отсутствуют к.л. мысли и образы. Из этой глубины мы произносим слова молитвы. И хотя перед глазами мы не видим ничего, кроме темноты, в этом состоянии душевного безмолвия, в глубокой и прекрасной пустоте, мы обнаруживаем внутренний Свет, исполненный мудрости и любви. Свет тихий, Свет радостный, Он зажигается не нами, но Духом Христовым нисходящим на нас, Он поглощает нас целиком и мы уже не чувствуем себя, не чувствуем своей личности, но сливаемся с Ним, становимся Ним Самим. Мы обнаруживаем присутствие Бога внутри себя. Сущность этого состояния апостол Павел выразил словами: «Уже не я живу, но Христос живет во мне». Это и есть крещение Святым Духом, или иначе – просветление. Впрочем, это состояние может наступить не только во время медитации, но в любом случае, медитация, или иные формы углубленной молитвы, выполняемые индивидуально, или в собрании верующих, как правило, предваряют его обретение.

5.Использование четок. Во время крейцмарг-медитации, необходимо выполнить строго определенное количество дыханий с одновременным произнесением Езус-мантры. Однако мысленный подсчет дыханий будет неизбежно отвлекать внимание от объекта концентрации. Для того чтобы этого избежать, с глубокой древности, на востоке, во время молитвы и других духовных упражнений, использовались четки. Со временем, четки прочно укоренились и в западно-христианской молитвенной практике. Для различных целей используются разные четки. В крейцмарге применяются четки из сорока маленьких и десяти больших бусин, нанизанных на одну нить, к концу четок обычно крепится небольшой крестик. Если достать подходящие четки нет возможности, их можно сделать самому, нанизав на прочную, напр. капроновую, нить определенное количество бусин. Четки, как правило, хранятся на алтаре, следует помнить, что четки являются не только приспособлением для счета, но еще и священным символом.
Для медитации в позе Падмасана, обе руки следует положить запястьями на колени, но таким образом, чтобы локти свободно, без напряжения свисали вдоль туловища. Четки нужно держать в правой руке, перебирать их желательно большим и указательным пальцем. Переходить с одной бусины на другую следует только на вдохе, во время выдоха обе руки должны быть абсолютно неподвижными. Сорок дыханий, отсчитанных на четках, составляют один т.н. «круг». За одно занятие выполняется от одного до шести кругов медитации с четками. Различные комплексы ежедневных упражнений включают не одинаковое число кругов. Вопрос о количестве кругов, выполняемых ежедневно, будет подробно рассмотрен в главе «Комплексы упражнений». Десять больших бусин используются для десятикратного повторения Езус-мантры в начале и в конце молитвы, а также для отсчета десяти т.н. «полных дыханий», при выполнении упражнений хатха-йоги. Если за одно занятие выполняется больше двух кругов, для их подсчета также можно использовать эти десять бусин, предварительно отсчитав на них нужное число. В этом случае, четки следует держать двумя руками, считая правой дыхания, а левой количество кругов. При повторении Езус-мантры в положении стоя, четки также следует держать двумя руками (руки располагаются на уровне груди).


Глава вторая
РЕКОМЕНДАЦИИ ОБЩЕГО ХАРАКТЕРА

Прежде, чем приступить к занятиям, необходимо внимательно ознакомиться с данным руководством и в дальнейшем строго придерживаться всего изложенного в нем. Использовать же, в качестве практического руководства, к.л. другие книги по йоге и медитации, необходимо крайне осторожно. Совершенно недопустимо сочетать крейцмарг с практикой к.л. иных школ йоги. Разумеется, крейцмарг не претендует на роль единственно правильной формы медитации, однако тот, кто избрал для себя именно крейцмарг, должен придерживаться практики только одной этой школы. Вообще, к медитативным практикам следует относиться с очень большой осторожностью, многие из них представляют серьезную опасность, некоторые же упражнения и методы концентрации, сами по себе и неплохие, могут причинить вред при неправильном сочетании с другими упражнениями. Упражнения, описанные в этой книге, тщательно подобраны и опробованы более ста пятидесяти лет назад, мастерами Рейнского Братства, предпринимавшими специальные экспедиции на Восток, для изучения индо-буддийских медитативных практик. В силу определенных причин, Рейнское Братство, как организационная структура, не может и не должно быть восстановлено. Однако учение Братства и особенно система практических занятий, не должны быть забыты. И те, кто пытается продолжить традицию Братства, должны строго придерживаться данного руководства, только таким способом можно сохранить определенную преемственность и получить реальную пользу от занятий.
Впрочем, создание небольших медитативных групп, не подчиненных единому центру, возможно и сейчас. Любые несколько человек, имеющие намерение совместно практиковать крейцмарг, могут основать медитативную группу. Однако принадлежность к группе ни для кого не является обязательной – крейцмарг, в своей основе, глубоко индивидуалистичен. Медитативные группы могут быть организованы по-разному, в зависимости от обстоятельств. Следует только предупредить, что в подобных группах не должно быть людей претендующих на власть, или духовное наставничество (роль инструктора, если, если он имеется в группе, сводится исключительно к обучению технике медитации). Кроме того, медитативная группа не должна принимать на себя функции церкви (напр., совершать таинства) за исключением тех случаев, когда крейцмарг подвергается преследованиям со стороны официальных церквей. Помимо медитативных групп, возможно также создание ашрамов, по образцу католического ашрама Шантиванам, основанного в Индии монахом-бенедиктинцем Жюлем Моншаненом. В Европе подобные ашрамы могут иметь форму летних палаточных городков, располагаемых в уединенных местах на лоне природы, в которых последователи крейцмарга будут собираться для отдыха и совместных занятий.

1.Упражнения йоги. Крейцмарг-система ставит перед собой исключительно духовные цели, по этому главным в упражнениях крейцмарга, безусловно, является медитация. Однако медитация требует полного и абсолютного контроля над сознанием, добиться которого невозможно без контроля над телом. Одних только аскетических ограничений для этого бывает недостаточно, т.к. трудно установить контроль над слабым и больным организмом. Разумеется, ни старость, ни болезнь, ни к.л. физический недостаток, не могут стать препятствием на пути человека, идущего к высшей цели. Однако сильный и хорошо тренированный человек, быстрее и легче сможет установить контроль над сознанием. По этому крейцмарг-система включает в себя также некоторые упражнения хатха-йоги – древней науки о построении здорового, гармонично развитого тела. Выполнение этих упражнений, вовсе не является строго обязательным для всех последователей крейцмарга. Однако те, кто все же выполняет их, получает возможность обрести, помимо существенной помощи в духовном развитии, также еще и отличное здоровье, долголетие и дополнительный источник сил для выполнения своих жизненных задач.
Упражнения хатха-йоги делятся на две категории – это пранаямы (дыхательные упражнения) и асаны (гимнастические упражнения). Однако называть асаны гимнастическими упражнениями можно только с определенной долей условности, т.к. асаны очень сильно отличаются от упражнений применяемых в европейских системах физической культуры. Если упражнения европейской гимнастики, как правило, заключаются в многократном повторении одного и того же действия, чаще всего со значительным мышечным усилием, то асаны, выполняются один, максимум два-три раза, их выполнение заключается в принятии некой сложной позы и удержании ее в течение определенного времени. Выполнение асан, в отличие от занятий спортом, не требует больших физических нагрузок, не требует оно также дорогостоящего инвентаря и особых затрат времени. И хотя секрет терапевтического действия асан изучен далеко не полностью, практика показывает, что асаны обладают просто поразительным лечебным действием и в отличие от занятий спортом, дающим силу и ловкость, но мало способствующим лечению болезней, а иногда и наносящих ущерб здоровью, являются прекрасным терапевтическим средством. Регулярное выполнение упражнений хатха-йоги, делает занятия спортом просто излишними. Однако йога вовсе не запрещает желающим, занятия спортом, хотя и предупреждает, что спортивные упражнения можно выполнять не раньше, чем через два часа после занятий йогой (в свою очередь, заниматься йогой можно не раньше, чем через два часа после занятий спортом).
Упражнения хатха-йоги составляют единый комплекс с духовными упражнениями крейцмарга (комплексы ежедневных занятий приводятся в третьей главе). Заниматься йогой желательно в тихом, хорошо проветренном помещении. Упражнения хатха-йоги, как и занятия медитацией, следует выполнять на полу, простелив на него коврик, или циновку. Не допускается выполнять к.л. упражнения крейцмарга, включая упражнения йоги раньше, чем через полтора-два часа после еды. Выполняя упражнения, необходимо строжайшим образом придерживаться всех рекомендаций, даваемых в руководстве. Особенно недопустимо превышать норму (т.е. количество и продолжительность) выполняемых упражнений. Это одна из самых распространенных и опасных ошибок, допускаемых начинающими. Приступая к занятиям, необходимо отбросить все посторонние мысли, полностью сосредоточившись на выполнении упражнений. Во время занятий, глаза лучше всего закрыть, желательно также расслабить мышцы лица. При выполнении упражнений, как асан, так и пранаям, очень важно концентрировать внимание на определенном участке тела (точка концентрации для каждого упражнения, всегда указывается в руководстве). О том, что представляет собой концентрация внимания на участке тела, говорится в главе посвященной медитации. Без концентрации сознания, эффект от выполняемых упражнений на половину снижается. К тому же сосредоточение внимания, в процессе выполнения упражнений хатха-йоги, не только развивает способность концентрации, столь необходимую для медитативной практики, но и само по себе является, своего рода, формой медитации. Эффективность медитации значительно усиливается, после предварительно проделанных асан и пранаям. Выполнять асаны следует медленно, очень плавно, избегая рывков и резких движений. Напряжение мышц, при выполнении асан, должно быть максимально сильным, но при этом, не вызывать болевых ощущений. Те, кто не обладает достаточной гибкостью, не должны форсировать выполнение упражнений, прибегая к рывкам и чрезмерным усилиям, гибкость приходит со временем. Если, вследствие недостаточной гибкости, нет возможности выполнить упражнение полностью, следует ограничиться его частичным выполнением. Удерживать позу необходимо до появления легкого чувства усталости, поза должна вызывать приятные ощущения, мышцы, не участвующие в ее выполнении должны быть расслаблены. Упражнения не должны вызывать отдышки, переходить к следующему упражнению можно только после того, как дыхание полностью нормализуется.
Упражнения не следует выполнять во время болезни, особенно при повышенной температуре, женщинам при беременности и во время месячных. В этих случаях упражнения хатха-йоги должны быть заменены дополнительной медитацией (во время беременности, женщины не должны выполнять медитацию в позе лотоса, ограничиваясь повторением мантры без напряжения брюшных мышц). Начинать учить йоге детей, можно с восьмилетнего возраста, для них лучше всего подойдет сокращенный комплекс, включающий упражнения хатха-йоги и выполняемый днем. Однако до шестнадцатилетнего возраста не рекомендуется осваивать медитативную практику. В комплексе упражнений для детей, медитацию желательно ограничить десятикратным повторением мантры в позе Падмасана, без использования специальных техник дыхания. Для пожилых людей, занятия йогой не имеют к.л. возрастных ограничений, многие люди с успехом практикуют хатха-йогу в восемьдесят и более лет. Однако людям преклонного возраста следует соблюдать повышенную осторожность. В частности, помнить о том, что нельзя выполнять упражнения с перевернутым положением тела при артериосклерозе и повышенном давлении крови. Очень старым и очень больным людям следует ограничиться комплексом занятий по медитации, не включающим упражнений хатха-йоги.

2.Молитва. Все, кто приступает к занятиям медитацией, должны твердо усвоить, что медитация невозможна без веры. Вера же находит свое выражение в молитве. И, хотя молитва достигает совершенства в медитации, сама по себе медитация, без молитвы – ничто. Существует две основных формы молитвы: молитва-импровизация, формулируемая в собственных словах и чтение установленных молитв. Обе они совершенно необходимы для духовной жизни верующего. О молитве-импровизации, говорится в главе «Вечерние занятия», здесь же мы очень коротко рассмотрим вопросы о том, как следует читать молитвы установленные церковью.
В комплексе упражнений крейцмарга, используются всего лишь несколько основных молитв. Наиболее важными из них, являются Символ Веры и Молитва Господня, ежедневное чтение этих молитв, строго обязательно для всех. Приводимые здесь Утренняя и Вечерняя молитвы, взяты из молитвенника принятого лютеранской церковью. Тексты этих молитв, по нашему мнению, приемлемы для христиан всех исповеданий. Однако желающие могут заменить их аналогичными молитвами, принятыми в их конфессии, а также добавить к ним, еще и другие, по своему усмотрению. Добавлять слишком много дополнительных молитв не следует, лучше ограничиться только самыми необходимыми.
Молитвы обычно читаются перед домашним алтарем. Перед началом, а также по окончании, чтения молитв, желательно выполнять специальные действия, описанные в разделе «Символические жесты и позы». Во время молитвы, по книге читаются только Псалмы и Крейцмарг-канон, остальные молитвы желательно знать наизусть. Большинство молитв (кроме Крейцмарг-канона и молитвы-прошения) читаются стоя, не преклоняя колен. Стоять во время молитвы нужно ровно (ноги вместе, позвоночник прямой). Не следует топтаться на месте, или переминаться с ноги на ногу. Ладони нужно сложить в молитвенном жесте (как в индийском приветствии намастэ) на уровне груди. Четки проходят между большим и указательным пальцем левой руки и зажаты между ладонями. Голову можно чуть-чуть наклонить вперед. Глаза, во время молитвы, желательно закрыть, однако, благословляя себя крестным знамением, следует обратить глаза к распятию. Произносить слова молитвы нужно мысленно, но, при этом, правильно и четко. Несмотря на то, что сосредоточение во время молитвы предполагает, прежде всего, концентрацию внимания на словах молитвы, а не устранение всех мыслей и чувств, как во время медитации, в молитве следует придерживаться тех же правил, которые установлены для медитации. Хотя существуют и определенные отличия, в частности, в молитве допускается некоторый элемент воображения – мы представляем себя предстоящими пред Богом. Другое существенное отличие заключается в том, что точкой сосредоточения во время молитвы является сердце, а не точка Манипура, как в процессе медитации. Молитва, в отличие от медитации, не требует специальной техники дыхания. Все остальные правила, относящиеся к медитации, в равной мере относятся и к молитве (особенно это касается преодоления «блуждающих мыслей»). В заключение, следует добавить, что к молитве не следует относиться, как к заклинанию – это пережиток язычества. Цель молитвы заключается, прежде всего, в обретении определенного состояния сознания, состояния непосредственного единства с Богом, когда Его присутствие и Его любовь, ощущается всем существом, очищая и преобразуя молящегося в новую, более совершенную, личность.

3.Изучение Св. Писания. Вопрос о значении Нового Завета для нашей жизни и о правильном подходе к нему рассматривается в главе «Вечерние занятия», здесь же мы очень коротко рассмотрим вопросы, связанные с Ветхим Заветом. Ветхий Завет – священная книга древнееврейской религии и, хотя мы являемся христианами, мы не должны забывать, что именно на основе религии евреев возникло первоначальное христианство. По этому, без знания Ветхого Завета, невозможно полноценное понимание Завета Нового. Существует мнение, что все принципиальные положения Нового Завета, в скрытой, аллегорической форме, уже содержатся в Ветхом Завете. Однако в отличие от Нового Завета, книги полностью богооткровенной и имеющей для нас абсолютный и безусловный авторитет, Ветхий Завет, несомненно, содержащий великие откровения, данные Богом через святых пророков, включает в себя также определенный чисто человеческий элемент, нередко затемняющий богооткровенную основу этой святой книги. В Ветхом Завете, в едином клубке, переплелись божественное откровение и человеческие суеверия, реальные исторические факты и древние мифы, великие нравственные законы и аморальные поступки многих персонажей. Есть только одна возможность распутать этот клубок, отделить божественную и человеческую составляющую – обратиться к Новому Завету, который является, своего рода, ключом к пониманию Божьего слова, скрытого в ветхозаветных текстах. Однако, различая в Ветхом Завете божественное и человеческое, не нужно пренебрегать и чисто человеческим его аспектом. Следует помнить, что эта книга представляет собой совершенно уникальный сборник древнейших литературных произведений, оказавших огромное влияние на всю последующую историю мировой культуры. Совершенно неправы те, кто считает древнейшие тексты Ветхого Завета, такие, как напр., первые главы книги Бытия, чем-то примитивным и не заслуживающим серьезного внимания. Эти тексты, если конечно учесть время их написания, вполне можно назвать величайшими литературными произведениями, подобно тому, как гениальными изобретениями можно назвать первые примитивные орудия труда. Впрочем, нужно отметить, что в составе Ветхого Завета есть книги, которые и в наши дни могут служить образцом подлинно высокой литературы.
Однако в еще большей степени неправы также и те, кто пытается в буквальном понимании Ветхого Завета, отыскать к.л. факты, могущие служить материалом для естественнонаучной картины мира. Буквализм в понимании ветхозаветных текстов, наряду с примитивными представлениями об антропоморфном (человекоподобном) Боге, характерные, прежде всего, для различных сектантских движений, наподобие свидетелей Иеговы, наносит христианству огромный вред. Иногда, при чтении брошюрок, которые сектанты во множестве раздают на каждом углу, невольно создается впечатление, что эти брошюрки пишутся некими скрытыми противниками христианства, которые умышленно доводят христианскую веру до абсурда для того, чтобы скомпрометировать ее в глазах современного человека. Чего стоит напр., буквальное понимание мифа о сотворении в шесть дней. Ни у кого из ученых занимающихся проблемой происхождения жизни, давно уже нет никаких сомнений в правильности эволюционной теории. И хотя механизм эволюции все еще изучен не до конца, сам по себе принцип эволюционного развития жизни, уже ни кем из серьезных ученых не оспаривается. Теория эволюции, в наши дни, признается подавляющим большинством христианских теологов, как католических, так и протестантских, она преподается во многих христианских учебных заведениях и давно уже не вызывает споров среди духовенства. Однако и сейчас еще находятся люди, которые на полном серьезе утверждают, что мир был сотворен около шести тысяч лет назад, в течение шести суток и утверждают это, как догмат веры, несмотря на то, что аллегорического метода толкования библейских мифов придерживались, еще в глубокой древности, наиболее авторитетные из отцов церкви и даже сам апостол Павел рассматривал ветхозаветные повествования, как символические образы. Безусловно, жизнь на земле возникла в ходе длительного эволюционного процесса, другое дело, что движущей, направляющей и контролирующей силой эволюции является деятельность Создателя, который отнюдь не есть человек с руками и ногами, каким Его представляют, вопреки Писанию, многие невежественные люди, а непостижимое Творческое Начало, Мировой Дух, находящийся вне времени и пространства, и к Которому неприменимы к.л. характеристики. В Нем, Непостижимом и Вечном, берет начало все существующее, Ним движется и к Нему устремляется, Он начало и конец эволюции, Он Великий Мировой Разум, обладающий способностью не только созидать, но и сострадать и любить. Он объемлет Собою все существующее, от огромных небесных тел, до мельчайших элементарных частиц и с Ним сохраняет неразрывную связь каждое живое существо, созданное Им. Бог – есть тайна, за которую не может проникнуть человеческий разум и для того, чтобы хотя бы приблизительно определить то, что скрывается за этой тайной, Св. Писание пользуется методом притчи и аллегории. По этому, при изучении Библии и в особенности Ветхого Завета, необходимо учитывать образный, аллегорический, характер ее языка.
Несмотря на то, что чтения из Ветхого Завета не входят в комплекс утренних и вечерних занятий, изучением его не следует пренебрегать. Для того, чтобы сделать чтение Ветхого Завета регулярным, аббат Ламбер предлагает придерживаться следующего правила: ежедневно, при любых обстоятельствах, посвящать чтению различной литературы один-два часа (в исключительных случаях можно ограничиться получасом), после каждой прочитанной книги, духовного или светского содержания, прочитывать по одной книге из Ветхого Завета, начиная с книги Бытия и до самого конца. Это даст возможность, без особого напряжения, прочитывать Ветхий Завет регулярно каждые полтора-два года. Чтение не должно быть бессистемным, желательно составить для себя определенный план.

4.Бхагавадгита Теперь перейдем к вопросу о нехристианских священных книгах. В целом, учение крейцмаргеров разделяет представления о различных религиях, как различных формах почитания одного и того же Бога, хотя и не рассматривает их, как равноценные или равные друг другу. Крейцмаргеры настаивают на необходимости изучать самые разные религиозные традиции, воспринимая все лучшее, что было ими накоплено. И нужно отметить, что в таком подходе, по существу, нет ничего нового. Использование языческой философии христианскими богословами берет начало еще в Новом Завете и имеет двухтысячелетнюю историю. Напр., Платон и Аристотель имели огромное значение для христианской религиозной мысли во все времена, начиная с эпохи апологетов и отцов церкви и заканчивая современным богословием. И сейчас, когда западная рационалистическая философия оказалась в глухом тупике, нет абсолютно никаких оснований отказываться от богатейшего духовного наследия мистического Востока. Однако, воспринимая духовные богатства иных культур, необходимо проявлять разумную умеренность. Далеко не каждая религия имеет божественное основание. Невозможно рассматривать в качестве одного из путей ведущих к Богу, напр., верования американских индейцев, совершавших массовые человеческие жертвоприношения, или африканский культ вуду. И то и другое является скорее разновидностями сатанизма. Нельзя также считать формами богопочитания, всевозможные сектантские движения, создаваемые ловкими мошенниками, наподобие Сен Мун Мена, только для того, чтобы нажиться за счет человеческого легковерия. И хотя диалог с представителями нехристианских религий, не только возможен, но и необходим, в этом вопросе нужна определенная сдержанность. Как не может быть никакого диалога между христианами и последователями различных демонических культов, так не может быть никакого диалога с представителями тех нехристианских сектантских группировок, которые, подобно кришнаитам, занимаются вербовкой своих адептов среди христиан. И, по моему личному мнению, невозможен диалог также с исламом. Однако, отвергая враждебные христианству учения, мы не можем вместе с ними отбрасывать и те древние религии, которые, пусть и не обладая абсолютной полнотой истины, каждая по своему, готовили человечество к принятию Благой Вести. Так древнееврейская религия была призвана подготовить к принятию Евангелия Ближний Восток, так философия Платона и Аристотеля прокладывала путь Христу в греко-римском мире и ту же роль на дальнем востоке должны были сыграть индуизм и буддизм. И сейчас, когда с пришествием Христа, древние религии уже утратили свое первоначальное значение, для их последователей все еще остается возможность спасения. Однако христианин, оставивший свою веру, навсегда утрачивает вместе с ней всякую связь с Богом. В деле спасения важен не столько духовный уровень, на котором находится человек, сколько общая направленность, или устремленность, его сознания, а направленность от Христа – это направленность только к погибели. Говоря коротко, учение крейцмаргеров, хотя и не уравнивает все религии, тем не менее, рассматривает некоторые религиозные учения, как предвосхищение христианства и высоко ценит их духовное наследие.
Диалоги Платона, Упанишады, и священные книги буддизма в истории религии имели точно такое же значение, как и Ветхий Завет. И можно с уверенностью сказать, что без знания священных книг древних религий, предшествовавших христианству, наше понимание Евангелия будет крайне односторонним и неполным. Однако, если собрать воедино все древние священные книги, наберется, пожалуй, несколько тысяч томов. Освоить такой огромный материал одному человеку, конечно же, не под силу, да в этом и нет особой необходимости. Гораздо лучше предоставить разбирать древние тексты ученым и выбрать для себя только самое главное и самое важное из них. Среди множества священных книг Востока, есть одна книга, совсем небольшая по объему и несложная для понимания, которая синтезировала в себе всю глубину и мудрость учения Упанишад. Эта книга выходит далеко за рамки индуизма, являясь высшим достижением, не только индуистской, но и всей дохристианской религиозной мысли. Речь идет о Бхагавадгите – Божественной Песни, величайшей из священных книг Востока. И, хотя центральная фигура этой книги, Кришна Васудева, по существу, является только прообразом Мессии, созданным фантазией неизвестного гения и, как личность, никогда не существовал, слова, которые автор вложил в его уста, есть подлинное откровение, которое для нас может сделать понятным многое из того, что мы не можем понять в христианских Св. Писаниях. В Гите раскрывается центральная идея всей индуистской философии, близкая неоплатонизму – это идея принципиального единства Бога-Абсолюта, индивидуальной души и вселенной. Эта идея, присутствующая уже в Новом Завете, является центральной идеей всего христианского мистицизма. Но истинное величие Гиты вовсе не в этом. Впервые в истории, задолго до пришествия Христа, когда в беспросветной тьме язычества, люди пытались умилостивить своих жестоких богов кровавыми жертвоприношениями, именно Гита провозгласила любовь, как основу отношений между Богом и человеком, тем самым, предвосхитив учение Евангелия. В этом и проявляется ее пророческий и богооткровенный смысл, в этом и заключается ее подлинное величие. Гита сближает не только христианство и индуизм, но, по мнению некоторых теологов, является также, своего рода, мостом между христианством и буддизмом. Бхагавадгита, безусловно, содержит в себе элемент божественного откровения и вполне может рассматриваться наравне с книгами Ветхого Завета. Однако, подобно другим нехристианским писаниям, она приемлема для христиан только в том случае, если будет осмысленна в свете Нового Завета. Следует всегда помнить, что при анализе любого религиозного учения, как христианского, так и нехристианского, единственным и безусловным критерием истины, может быть только Новый Завет. Любое утверждение, находящееся в противоречии с Новым Заветом, является неприемлемым для христиан (утверждения, не подтверждаемые Новым Заветом, но и не противоречащие ему, допустимы только в качестве частного мнения).
В целом, философия Бхагавадгиты не имеет к.л. принципиальных расхождений с христианской философией, если, разве что, не принимать во внимание доктрину реинкарнации, о которой, пожалуй, следует сказать еще несколько слов. Хотя в Новом Завете и существуют отдельные тексты, которые, при желании, можно истолковать, как намек на реинкарнацию, прямого указания на нее там найти нельзя (впрочем, нельзя найти там и прямого отрицания). По этому учение крейцмаргеров оставляет этот вопрос открытым, допуская теорию реинкарнации в качестве частного суждения, но, не настаивая на ней, как на религиозном догмате. В целом этот вопрос не столь уж важен, поскольку целью духовных устремлений верующего человека, должно быть не новое перерождение, а выход за пределы рождений и смертей. Возможно, бесконечное скитание во все новых и новых телесных оболочках, звериных и человеческих, за пределами Божьего Царства – это и есть «тьма внешняя», жуткая «огненная геенна» в которой бесконечно, все снова и снова, погибает человеческий дух. И возможно, Св. Писание потому и не говорит много об этом, чтобы не порождать в, еще не созревших для этого умах, пустых и бесплодных мечтаний, к которым так склонны неразумные толпы. Впрочем, если внимательно проанализировать Библию, выяснится, что нигде в ней прямо не говорится также и о бесконечных мучениях грешников в аду, которым столетиями служители культа запугивали доверчивых прихожан. Добавлю также, и это всего лишь мое частное мнение, что если теория реинкарнации и ошибочна, что, впрочем, весьма возможно, то нелепые и невежественные представления об адских муках, не только ошибочны, но и кощунственны т.к., по существу, являются ничем иным, как брошенным Богу обвинением в неимоверной и немыслимой жестокости. В Библии говорится о воскресении мертвых, и я охотно допускаю, что воскресение как раз и будет означать новое рождение в новом, преобразованном мире (хотя, по-видимому, есть состояние и более высокое, чем воскресение). Однако такая трактовка догмата о воскресении мертвых, возможна только в качестве предположения и не в коем случае не может рассматриваться в качестве непреложной истины.

5.Домашний алтарь. Заниматься упражнениями крейцмарга нужно, по возможности в отдельной комнате, в одном и том же месте. Во время чтения молитв, а также медитации, желательно стоять, или сидеть, перед специальным домашним алтарем. Алтарь лучше всего расположить у восточной стены комнаты (что впрочем, не является строго обязательным). Он может представлять собой столик, небольшой, но несколько выше обычного стола, тумбочку, или просто полку, приделанную к стене. На алтарь кладется Библия и ставится одна, или две свечи. На алтаре обязательно должно быть распятие. Распятие ставится на алтарь, или вешается на стену над алтарем. Класть на алтарь к.л. посторонние вещи нельзя, на него кладутся только те предметы, которые нужны для молитвы и медитации, напр. четки, которые кладутся на алтарь, или вешаются рядом с ним. Можно также украсить алтарь вазой с цветами, повесить над ним икону, или картину духовного содержания. Для протестантов, чьи религиозные убеждения запрещают использование икон, это, разумеется, не обязательно. Однако следует пояснить, что само по себе использование иконы, в качестве объекта концентрации во время молитвы, не является идолопоклонством, если относиться к иконе исключительно, как к произведению искусства, а не как к фетишу или оберегу. Идолопоклонство начинается с веры в магическую силу священного изображения, в его способность исцелять и оберегать. Оно заключается не в самом использовании того, или иного предмета, а в отношении человека к этому предмету. Впрочем, в этом вопросе каждый должен поступать в соответствии со своими убеждениями и не осуждать других. Те, кто принципиально отвергает иконы, может украсить алтарь, напр., изречениями из Св. Писания. К краю алтаря, или рядом с ним, подвешивается небольшой колокольчик, о его назначении говорится в разделе «Символические жесты и позы». Колокольчик должен крепиться в таком месте и на такой высоте, чтобы его можно было легко достать сидя перед алтарем в позе лотоса. Желательно простелить на алтарь скатерть, или салфетку, на которой можно вышить эмблему Рейнского Братства. Эмблема представляет собой черную окружность на белом фоне, в которую вписан черный мальтийский крест (лучи креста сливаются с окружностью). По окружности обычно пишется девиз: «Все из Него, Ним и к Нему».

6.Символические жесты и позы. Практически во всех религиях и у всех народов, молитва, как правило, сочетается с принятием определенных поз и сопровождается специальными телодвижениями и жестами (поклоны, складывание определенным образом рук и проч.). Подобные действия являются не просто ритуалами, вовлекая в процесс молитвы не только сознание, но и тело, они во многом способствуют обретению необходимого психологического настроя. Правильно подобранная поза облегчает концентрацию внимания и сама по себе, вместе с соответствующими символическими жестами, дает возможность выразить то, что иногда невозможно бывает выразить словами. Символические жесты и позы широко применяются и в христианской молитве, немаловажное значение они имеют в духовных упражнениях крейцмаргеров. Разумеется, любые символические действия во время молитвы и медитации играют второстепенную, чисто вспомогательную роль, к тому же, применяемые в крейцмарг-системе, жесты и телодвижения довольно сложны и занимают много времени. По этому, их выполнение, хотя и желательно, но не является строго обязательным. Те, кто не имеет времени, или просто не хотят усложнять, и без того сложную, систему занятий, вполне могут обходиться без них. Занятия по «сокращенным комплексам» вообще не предполагают к. л. символических действий, кроме, разве что, крестного знамения. Те же, кто занимается по полной программе и строго придерживается всех правил, должны выполнять, описанные в этом разделе, действия очень точно, ничего не пропуская и не добавляя к ним. Все символические жесты, сопровождающие молитву и медитацию, должны выполняться правильно и четко, необходимо стремиться к тому, чтобы движения были плавными и красивыми.
Одним из важнейших символических жестов принятых в христианстве является крестное знамение. Выполнение крестного знамения всегда сопровождается мысленным произнесением слов: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь». Крестное знамение в различных церквях и у разных народов выполняется по-разному. В подобном различии нет ничего предосудительного, каждый народ имеет свои традиции и обряды, которые не могут быть одинаковыми у всех. По этому каждый должен использовать ту форму крестного знамения, которая принята в его вероисповедании. Те же, кто принадлежит к такой церкви, в которой крестное знамение вообще не принято, в своей домашней молитве могут использовать любую из традиционных форм этого жеста, однако не следует выполнять его небрежно, или изобретать к.л. свои способы его выполнения, не имеющие корней в христианской традиции.
Приступая к молитве, следует, прежде всего, перекреститься с положенными словами, затем, используя четки, десять раз мысленно повторить Езус-мантру (регулировать дыхание, или принимать к.л. определенную позу, для этого не нужно, Езус-мантра произносится стоя). По окончании, поднять руки к верху и произнести один раз славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь». Руки следует держать немного выше головы, кисти рук разведены на расстояние немного большее ширины плеч, ладони раскрыты и повернуты внутрь, запястья чуть выгнуты наружу, четки свободно висят на левой ладони. После произнесения славословия, соединить руки в молитвенном жесте (ладони вместе на уровне груди, как в индийском приветствии намастэ) и сделать полупоклон. Во время чтения последующих молитв, четки все время остаются в левой руке. После прочтения всех положенных молитв, те же действия повторяются в обратном порядке (воздевание рук, поклон, десятикратное повторение мантры, крестное знамение).
Одной из основных поз, применяемых в крейцмарге для молитвы, является «поза кармелитов». Крейцмаргеры завершают выполнение этой позы троекратным земным поклоном, сопровождаемым особыми жестами. Эта поза обычно используется во время молитвы-прошения, а также при чтении Крейцмарг-канона. Для того, чтобы принять «позу кармелитов», нужно преклонить колени, став сначала на правое колено, затем на оба. После этого сесть на пятки, поставив обе ступни вертикально, а пальцы ног отогнув вперед. Позвоночник держать очень ровно, колени и пятки сведены вместе. В Индии подобная поза называется Ваджрасана, действие этой позы приближается к действию Падмасаны, которую она в некоторых случаях может заменить. Приняв «позу кармелитов», следует перекреститься, затем, сложив руки в молитвенном жесте возле груди, прочесть положенную молитву, по окончании которой, поднять руки над головой, продолжая держать их сложенными вместе и мысленно произнести слова молитвы: «Отец Небесный, Боже, помилуй нас». Затем, опустив сложенные руки на уровень груди, продолжить: «Сын, Искупитель мира, Боже, помилуй нас». После чего, продолжая сидеть, плавно наклоняться вперед до тех пор, пока лоб не коснется пола (необходимо продолжать сидеть при этом на пятках, ладони остаются сложенными вместе на уровне груди). Коснувшись лбом пола, продолжить молитву словами: «Дух Святой, Боже, помилуй нас». Плавно выпрямиться, продолжая держать руки сложенными и закончить словами: «Всесвятая Троица, Единый Бог, помилуй нас». Затем снова поднять руки над головой и повторить все сначала. Всего следует выполнить три таких поклона, затем перекреститься и встать на ноги. Некоторым людям, первое время, бывает трудно удерживать равновесие, находясь в «позе кармелитов», могут возникнуть боли и онемение в ногах, но все это, как правило, очень быстро проходит, поза становится легкой и удобной.
Теперь рассмотрим символические действия, сопровождающие медитацию. Медитацию желательно выполнять сидя перед домашним алтарем. К краю алтаря обычно крепится небольшой колокольчик. Перед началом медитации, приняв соответствующую позу, следует протянуть руку к колокольчику и дать короткий отрывистый звонок. После чего, сложить руки в молитвенном жесте на уровне груди и трижды пропеть Езус-мантру, но пропеть не обычным образом, а, напрягая мышцы речевого аппарата и голосовые связки, но, не открывая рта, выпустить воздух через нос, в результате получится продолжительный сонорный звук «м-м-м...». Звук должен быть, по возможности, низким, непрерывным и мелодичным. Фразу нужно пропеть трижды, по возможности на одном выдохе, делая каждый раз ударение на слове «Domine». По окончании, плавно наклониться вперед и постараться коснуться лбом пола, как в упражнении Йога-Мудра, но руки, при этом, продолжают оставаться сложенными возле груди. Если коснуться лбом пола не удается, не нужно делать этого через силу, следует просто максимально наклониться вперед. Находясь в этом положении мысленно прочесть следующую молитву: «Приди, Святой Дух, и наполни сердца верующих в Тебя и огонь любви Твоей в них зажги». После чего добавить славословие: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Аминь». Плавно выпрямиться, проверить правильность позы и приступить к медитации. Закончив медитацию, проделать то же самое, в том же порядке (звонок колокольчика, «пение» мантры, поклон, сопровождаемый той же молитвой). Текст молитвы может быть заменен другим, аналогичным по содержанию, однако молитва должна быть краткой и обязательно содержать призыв к Святому Духу.
Звонком колокольчика может начинаться и заканчиваться также чтение молитв. Вначале дать короткий звонок, затем, перекреститься с положенными словами и сделать полупоклон. После чего, приступить к повторению мантры на четках и чтению последующих молитв. По окончании молитв, закончив повторение мантры, выполнить то же самое (звонок, крестное знамение, поклон). Звонком, крестным знамением и поклоном могут начинаться и заканчиваться также упражнения хатха-йоги.
Завершим наше рассмотрение символических действий, описанием ритуала зажжения огня. Алтарь, как правило, украшается свечами, которые зажигаются только по праздникам во время утренней и вечерней молитвы, а также во время вечерней молитвы накануне праздника. Вместе со свечой, зажигается еще и курительная свечка. Зажжение огня на алтаре крейцмаргеры обычно сопровождают определенным ритуалом, имеющим некоторое сходство с индуистской «церемонией огней» (арати). Ритуал начинается звонком колокольчика, крестным знамением и полупоклоном. Затем зажигается свеча и от нее потом курительная свечка. После чего, подсвечник с горящей свечой и курительную свечку следует взять в правую руку (в подсвечнике можно сделать специальное отверстие для курительной свечки) и, подняв над головой, произнести слова молитвы: «Отец Небесный, Боже, помилуй нас». Затем, опустив руку на уровень алтаря, продолжить: «Сын, Искупитель мира, Боже, помилуй нас». Далее продолжать, подняв руку к левому плечу: «Дух Святой, Боже, помилуй нас» и, перенеся к правому плечу закончить: «Всесвятая Троица, единый Бог, помилуй нас». Таким образом, свеча должна описать в воздухе крест. После чего, взять подсвечник в левую руку и, держа его на уровне груди, коснуться огня, проведя над свечой правой ладонью. Если в церемонии участвует несколько человек, действия со свечой выполняет только один, а касаются огня все по очереди. После этого, свеча ставится на алтарь. Затем, если используются несколько свечей, все они зажигаются от первой, но никаких действий с ними выполнять не нужно. После зажжения всех свечей, снова дается звонок, за ним также следует крестное знамение и полупоклон. Затем курительную свечку можно погасить, свечи же остаются гореть до конца молитвы. Молитвы читаются, как обычно, начиная с десятикратного повторения мантры.

7.Самоограничения. Одной из важнейших составляющих духовной жизни христианина является аскеза. Аскеза – это дисциплина тела, т.е. комплекс определенных самоограничений, которые человек, стремящийся к духовному совершенству, добровольно накладывает на себя для того, чтобы подчинить свое тело и чувства контролю сознания. Апостол Павел, напр., писал, что он постоянно усмиряет и порабощает свое тело. Аскеза совершенно необходима для того, чтобы заложенные в человеке низменные животные инстинкты не могли поработить духовную основу личности. Однако, к глубокому сожалению, в истории христианства, и особенно в монастырской практике, аскеза нередко принимала извращенный характер, превращаясь в т.н. «умерщвление плоти» - бессмысленное самоистязание, при помощи которого люди, чья вера в искупительную жертву Христа была замутнена суеверием, пытались заработать себе «заслуги» пред Богом. Крайности аскетизма также вредны, как невоздержанность и потворство животным инстинктам. Это утверждение, известное в буддизме под названием «благородного среднего пути», должно быть твердо усвоено также и христианами. Истинная аскеза заключается не в бессмысленном и противоречащем евангельскому учению умерщвлении плоти, а, прежде всего в том, чтобы терпеливо переносить выпавшие на долю жизненные трудности и лишения, относясь к ним не как к тяжкому бремени, а как к добровольно взятой на себя аскетической практике. Когда человек рассматривает самые обыкновенные заботы и тяготы жизни, как своего рода аскетическое упражнение, а выполнение своих повседневных обязанностей, в т.ч. профессиональных, как нечто подобное монашескому послушанию, каждое его действие, даже самое обыденное, может стать формой богослужения. Такая аскеза не является чем-то искусственным, выдуманным, это настоящая угодная Богу аскеза.
Однако некоторые, чисто телесные, ограничения все же остаются совершенно необходимыми для всех. Во-первых, это полный и абсолютный отказ от употребления алкоголя, табака и любых видов наркотиков. Во-вторых, контроль над половым влечением. Последнее предполагает отказ от любых половых связей вне брака, а также отказ от любых половых извращений и излишеств. Это является основой, без которой всякие аскетические усилия теряют смысл. Помимо таких телесных ограничений, нужно, по возможности, проявлять некоторую сдержанность и умеренность в развлечениях. Это вовсе не означает полного отказа от любых развлечений, отдых и психологическая разрядка необходимы каждому человеку, однако следует проявлять умеренность и разборчивость. Прежде всего, необходимо отказаться от всех тех низменных, плебейских развлечений, которые во множестве предлагает современная индустрия массовой культуры (дискотеки, азартные игры, порнография, рок-музыка и т.п.). Современная массовая культура рассчитана на людей находящихся, на самом низком, полуживотном уровне развития, человек же стремящийся к духовному совершенству должен обладать самой высокой культурой и хорошим эстетическим вкусом, который может выработать только классическая музыка, классическая литература и искусство. Говоря об опасностях массовой культуры, нельзя не вспомнить о том зле, которое несет с собой телевидение. Нет смысла перечислять всю ту мерзость и грязь, которой оно постоянно отравляет наше сознание. Об этом говорилось и писалось более чем достаточно. И хотя полный отказ от телевидения вовсе не обязателен, чрезвычайно важно проявлять разборчивость в подборе фильмов и телепередач для себя, и особенно, для своих детей. Желательно также ограничить просмотр телевизора одним, максимум двумя, фильмами в неделю, напр., установить для себя правило, смотреть телевизор только по выходным дням и не более одного фильма в день.
Итак, минимальные требования аскезы могут быть сведены к следующим трем правилам: 1. Отказ от употребления алкоголя, табака, наркотиков. 2. Контроль над половым инстинктом. 3.Умеренность и разборчивость в развлечениях.
Соблюдение этих правил не является чем-то особенно сложным и обременительным. Однако для очень многих людей, выполнение даже таких простых требований, может показаться непосильным. К сожалению, большинство людей находится еще в полуживотном состоянии, удовлетворение извращенных телесных потребностей, наряду с жаждой превосходства над другими людьми, является единственной целью их бессмысленного, обреченного на скорый и жалкий конец существования. И тот, кто стремится вырваться из этого животного состояния, должен приложить некоторое усилие. Начинать же следует с преодоления самых элементарных пороков, не оглядываясь на других и не следуя путем неразумного большинства. С пьянством, наркотиками, развратом необходимо покончить сразу, начиная с того самого момента, когда человек принимает решение посвятить себя служению Богу. Однако в отношении одной из самых распространенных дурных привычек – курения, возможен постепенный способ отвыкания. Для тех, кто не может бросить курить сразу, рекомендуется следующий порядок поэтапного искоренения этой привычки: начиная со второго месяца занятий по крейцмарг-системе, воздерживаться от курения до девяти часов утра, с третьего до двенадцати, с четвертого до трех часов дня, с пятого до шести и с шестого до девяти часов вечера. Наконец с седьмого месяца, полностью и навсегда отказаться от курения. Применение этих правил, наряду с упражнениями хатха-йоги, дает возможность в течение полугода избавиться от пристрастия к табаку, даже самым закоренелым курильщикам, причем без к.л. особых усилий. Однако следовать этим правилам необходимо очень пунктуально, одно единственное нарушение испортит всю проделанную работу. Впрочем, желающие всегда могут заменить шестимесячный срок шестинедельным.
В заключение, необходимо сказать еще несколько слов о пищевых ограничениях. Большинство специалистов по хатха-йоге настаивают на вегетарианской диете. Однако это требование, в значительной мере, связано с религиозными воззрениями индусов и не может рассматриваться как обязательное для христиан. В этом вопросе, прежде всего, необходим индивидуальный подход. Режим питания должен определяться с учетом состояния организма, образа жизни, климатических условий, материальных возможностей и многих других факторов. Крейцмарг-система не устанавливает к.л. особых правил питания, вполне достаточно соблюдать умеренность в еде и заботиться о том, чтобы пища была качественной и богатой витаминами. Что же касается церковных календарных постов, то их, как и любые другие традиции установленные церковью, но не основанные непосредственно на словах Писания, можно соблюдать, однако не следует утверждать, что это необходимо для спасения души, или, что несоблюдение поста является грехом. Вопросы, связанные с соблюдением церковных и народных традиций не являются вопросами имеющими принципиальную важность, каждый свободен решать их для себя самостоятельно, необходимо только помнить об опасности формальной религиозности, т.е. попыток заработать себе «заслуги» пред Богом соблюдением внешних форм религии.

8.Предупреждение. Крейцмарг безусловно является религиозно-мистической системой. Однако следует четко различать религиозный мистицизм и мистицизм оккультный. Единственной целью религиозного мистицизма является непосредственное (лишенное словесных формулировок и мифологических образов) познание Бога. Оккультизм же, обращаясь в той, или иной, форме к потустороннему миру, не ставит своей целью познание Бога, или выполнение Его воли. По этому любая форма оккультизма (т.е. мистицизма без Бога) является идолопоклонством. К оккультизму относятся, как обыкновенные суеверия (напр., астрология, вера в приметы, толкование сновидений), так и попытки прямых контактов с потусторонними силами (магия, мантика, спиритизм и т.д.). Последнее представляет наибольшую опасность. Любые попытки вступления в любые контакты с любыми потусторонними силами, кроме единого Бога, неизбежно ставят человека в зависимость от этих сил и чреваты самыми непредсказуемыми последствиями. Причем, расстройства психики, далеко не самое страшное из того, что может произойти. Об этом нужно предупредить со всей серьезностью.
К сожалению, опасность представляют не только оккультные учения, но и некоторые неумелые попытки богопознания, напр., массовые экстатические моления, далеко не безопасной является также йога, практикуемая человеком, не подготовленным и без руководства компетентного наставника (имеется в виду не индийская гимнастика хатха-йога, а некоторые психотехники, подобные кундалини-йоге и особенно тантризм). Предлагаемая крейцмаргом система медитации, сама по себе, не представляет к.л. опасности и вполне может применяться индивидуально, при условии строгого соблюдения всех установленных правил. Однако и она может стать опасной для людей, которые уже имели опыт контакта со сверхъестественными силами. По этому мастера крейцмарга установили срок в два года, в течение которого, люди, хотя бы раз участвовавшие в спиритическом сеансе, обращавшиеся к ворожее, или подвергавшиеся гипнозу, не должны практиковать крейцмарг-медитацию. Это является мерой предосторожности. В течение этих двух лет следует упражняться в молитве и изучении Писаний, воздерживаясь от занятий медитацией. По прошествии года, можно будет, с определенной долей осторожности, приступить к упражнениям хатха-йоги (медитация же, в комплексе ежедневных занятий, должна ограничиваться десятикратным произнесением мантры в позе лотоса, без использования специальной техники дыхания). Те же, кто считает, что они уже находятся в зависимости от демонических сил, прежде всего, не должны проявлять малодушие и страх, зависимость держится преимущественно на страхе. По этому нужно найти в себе силы проявить твердость и именем Спасителя приказать всему темному и злому, что коренится в неведении и страхе, не зависимо от того, реально ли оно, или порождено воображением, навсегда удалиться прочь. Всякий, кто призывает имя Христово, становится под Его защиту и никакая нечисть, реальная, или рожденная подсознанием, более не властна над ним.




Глава третья
КОМПЛЕКСЫ УПРАЖНЕНИЙ

Для ежедневных занятий по крейцмарг-системе, существует несколько комплексов практических упражнений, отличающихся по степени сложности и требующих различных затрат времени. Каждый может выбрать для себя любой из этих комплексов в соответствии со своими возможностями и в зависимости от тех целей, которые он ставит перед собой. Занимающиеся по «расширенному комплексу» могут, при необходимости, напр., на время болезни, заменить этот комплекс «основным» (не включающим упражнений хатха-йоги). Однако нельзя, выбрав для себя полную (состоящую из утренних и вечерних занятий) программу, заменить ее на время более простой, выполняемой один раз в день. Выбранный комплекс упражнений следует выполнять ежедневно, не пропуская ни при каких обстоятельствах. Если, по к.л. причине, выполнить то, или иное упражнение не представляется возможным, это упражнение может быть заменено одним малым (из десяти дыханий) кругом медитации. Принимать позу Падмасана для этого не нужно, в этом случае, медитацию желательно выполнять в «позе кармелитов», не нужно также сопровождать медитацию к.л. символическими действиями (поклоны и проч.). В исключительных случаях, весь утренний, или вечерний комплекс, может быть заменен тремя полными (по сорок дыханий) кругами медитации, но полностью пропускать занятия, или переносить их на другое время, крайне недопустимо. Если нет возможности принять соответствующую позу, медитацию можно выполнять в любой позе, сидя на стуле, лежа и даже на ходу, однако при этом, позвоночник желательно держать прямым. Когда нет возможности правильно дышать, напр., во время движения, или, если воздух в помещении сильно загрязнен, достаточно просто произносить мысленно Езус-мантру определенное количество раз. В этом случае, один полный круг будет состоять из ста двадцати повторений. Если нет четок, следует считать, произнося мысленно число после каждого повторения мантры. Это очень неудобно, но для того, чтобы не пропускать занятия, можно пользоваться и таким способом счета.


1.Основной комплекс. Первый комплекс называется «основным», он не включает упражнений по хатха-йоге, ограничиваясь только молитвой и упражнениями по медитации. Комплекс состоит из двух частей – утренних и вечерних занятий. Утренние упражнения выполняются перед завтраком, вечерние – непосредственно перед отходом ко сну.
УТРО
ВЕЧЕР
1.Медитация (2-3 круга)
2.Релаксация
3.Омовение
4.Утренняя молитва
5.Крейцмарг-Канон
6.Молитва Господня
1.Молитва Господня
2.Псалтырь
3.Никейский Символ Веры
4.Молитва-прошение
5.Вечерняя молитва
6.Евангелие
7.Апостол
8.Омовение
9.Медитация (2-3 круга)
10.Релаксация

2.Расширенный комплекс. Тем, кто имеет желание сочетать медитативную практику с элементами хатха-йоги, предлагается несколько более сложный «расширенный комплекс». Подобно предыдущему комплексу, он также состоит из утренних и вечерних занятий.

УТРО
ВЕЧЕР
1.Полное дыхание
2.Две пранаямы
3.Две асаны
4.Ардха-Матсиендрасана
5.Сиршасана
6.Халасана
7.Медитация (1-2 круга)
8.Релаксация
9.Омовение
10.Утренняя молитва
11.Крейцмарг-Канон
12.Молитва Господня
1.Молитва Господня
2.Псалтырь
3.Никейский Символ Веры
4.Молитва-прошение
5.Вечерняя молитва
6.Евангелие
7.Апостол
8.Омовение
9.Сарвангасана
10.Халасана
11.Медитация (1-2 круга)
12.Релаксация

В приведенной таблице указано, что медитация с четками должна состоять из одного-двух кругов по сорок дыханий. Разумеется, желательно выполнять два круга за одно занятие, однако, поскольку это занимает значительно больше времени, люди работающие и ведущие напряженный образ жизни вполне могут ограничиться одним кругом. Соответственно для занимающихся по «основному комплексу», можно обходиться двумя кругами вместо трех. Для медитации важно не столько затраченное на нее время, сколько степень концентрации внимания. Пять минут полного сосредоточения принесет гораздо больше пользы, чем целый час занятий при рассеянном внимании.

3.Сокращенные комплексы. Для тех, кто не имеет возможности заниматься два раза в день, существует т.н. «сокращенный комплекс». Занятия по этому комплексу требуют меньших затрат времени, однако эффект от таких занятий значительно слабее. Выполняется этот комплекс, как правило, один раз в день, в любое удобное время, но не раньше, чем через полтора-два часа после еды. Упражнения Сиршасана и Сарвангасана чередуются через неделю.

1.Новый Завет (1 глава)
2.Никейский Символ Веры
3.Молитва Господня
4.Молитва-прошение
5.Полное дыхание
6.Две пранаямы
7.Две асаны
8.Ардха-Матсиендрасана
9.Сиршасана или Сарвангасана
10.Халасана
11.Медитация (1-2 круга)
12.Релаксация

Кроме этого комплекса, существует еще более простой комплекс, в котором отсутствуют упражнения хатха-йоги. Этот комплекс занимает совсем мало времени и доступен даже самым занятым людям.

1.Новый Завет (1 глава)
2.Никейский Символ Веры
3.Молитва Господня
4.Молитва-прошение
5.Медитация (1-2 круга)
6.Релаксация

Выполнение этих комплексов, как правило, не сопровождается к.л. символическими действиями (такими, как, земные поклоны, особые телодвижения в начале и в конце медитации, славословие с поднятыми к небу руками и проч.). Не требуется здесь также десятикратного повторения формулы медитации в начале и в конце молитв. Молитвы читаются стоя, не преклоняя колен, единственным желательным символическим жестом остается крестное знамение.

4.Дополнительные комплексы. В течение первых шести месяцев занятий, утренний и вечерний комплексы выполняются один раз в день. После шести месяцев регулярных упражнений, если есть достаточно времени и позволяет физическое состояние, оба эти комплекса можно будет повторить днем, в любое удобное время, но не раньше, чем через полтора-два часа после еды. Вначале выполняются вечерние, затем сразу же утренние упражнения (некоторые молитвы и упражнения при этом пропускаются). Таким образом, комплекс дополнительных дневных занятий будет состоять из следующих упражнений:



1.Молитва Господня
2.Псалтырь
3.Никейский Символ Веры
4.Молитва-прошение
5.Евангелие
6.Апостол
7.Сарвангасана
8.Халасана
9.Полное дыхание
10.Две пранаямы
11.Две асаны
12Ардха-Матсиендрасана
13Сиршасана
14.Халасана
15Медитация (3-4 круга)
16.Релаксация
17.Омовение
18.Крейцмарг-Канон
19.Молитва Господня

Существует также вариант дневных занятий не включающий упражнений хатха-йоги. Он рекомендуется главным образом тем, кто занимается по «основному комплексу». Этот же комплекс обычно применяется при коллективных занятиях медитацией. Однако, в этом случае, из него исключаются «релаксация» и «омовение», вместо них может читаться лекция или выполняться к.л. церемония, принятая в медитативной группе.

1.Молитва Господня
2.Псалтырь
3.Никейский Символ Веры
4.Молитва-прошение
5.Евангелие
6.Апостол
7.Медитация (3-6 кругов)
8.Релаксация
9.Омовение
10.Крейцмарг-Канон
11.Молитва Господня

Те, кто занимается по «сокращенным комплексам», также могут, после шести месяцев занятий, выполнять упражнения дважды в день. В приведенных таблицах указанно количество кругов медитации (три-четыре круга для «расширенного комплекса» и три-шесть кругов для «основного комплекса»). Необходимо строго предупредить, что в течение первых двух лет занятий, недопустимо выполнять больше трех кругов медитации за одно занятие. И только после двух лет регулярных упражнений, можно постепенно и с большой осторожностью, увеличить продолжительность медитации до четырех-шести кругов.
Выполнение шести кругов обычно занимает около двух часов, никому не следует превышать это время и выполнять более шести кругов за одно занятие. Однако люди, имеющие достаточно большой опыт занятий, могут один, или два, раза в год проводить неделю усиленной медитации, когда медитация, без упражнений йоги и молитв, выполняется восемь раз в день по три круга, с двадцатиминутными перерывами после каждых трех кругов. Но следует очень серьезно предупредить, что для людей неподготовленных такие упражнения могут представлять немалую опасность. Подобные занятия желательно проводить в коллективе и под руководством инструктора.


Глава четвертая
УТРЕННИЕ ЗАНЯТИЯ

В предыдущей главе приводилось несколько вариантов комплекса обязательных ежедневных занятий. Далее, беря за основу т.н. «расширенный комплекс», как наиболее полный, мы приводим подробное описание упражнений по системе крейцмарг, начиная с утренних занятий. Как уже говорилось, утренние упражнения выполняются перед завтраком, примерно через пять-десять минут после сна. Первым в комплексе утренних упражнений следует полное дыхание йогов.

1.Полное дыхание. Это основной тип дыхания, применяемый в упражнениях хатха-йоги. Полное дыхание состоит из трех фаз: нижнего, среднего и верхнего дыхания, объединенных в едином, волнообразном движении. Сидя в позе Падмасана, быстро и резко выдохнуть весь воздух через нос. Затем начать вдох. Вначале методом брюшного дыхания, описанном в главе посвященной медитации, заполнить воздухом нижнюю часть легких (опуская диафрагму и выпячивая живот). Затем, расширяя грудную клетку, заполнить воздухом среднюю часть. И, наконец, поднимая ключицы и плечи, заполнить верхнюю часть легких. Затем сразу же начать выдох, в той же последовательности, что и вдох. Втянуть стенку живота, сжать ребра, и опустить ключицы. После чего начать следующий вдох. Между выдохом и следующим вдохом, можно задержать дыхание до естественного желания вдохнуть. Продолжительность вдоха должна составлять восемь секунд, такой же должна быть и продолжительность выдоха. Считать до восьми следует в уме, не спеша и очень отчетливо. Точка сосредоточения внимания постоянно следует за дыханием (живот, нижняя часть легких, верхняя часть). Всего нужно выполнить десять таких дыханий, для их подсчета обязательно используются четки. Освоить такой тип дыхания можно постепенно, отработав отдельно брюшное, среднее и верхнее дыхание. Это упражнение оказывает исключительно сильное действие на весь организм, вентилируя легкие, улучшая деятельность сердца и укрепляя нервную систему. Применяется полное дыхание и как самостоятельное упражнение, и как составной элемент почти всех упражнений хатха-йоги.



2.Две пранаямы. После десяти полных дыханий выполняются две следующие пранаямы. Эти пранаямы подбираются индивидуально, на каждую неделю, с учетом состояния организма, индивидуальных физических возможностей и поставленных перед собой целей. Описание основных пранаям приводится в главе шестой. Пранаямы можно условно разделить на две категории: пранаямы статические (выполняемые неподвижно, сидя в позе Падмасана) и пранаямы динамические (выполняемые в сочетании с движением). В нашей системе, первой выполняется пранаяма статическая, а второй динамическая. Ниже приводится список десяти основных пранаям.

СТАТИЧЕСКИЕ
ДИНАМИЧЕСКИЕ
1.Кумбхака
3.Уджайн
5.Малая пранаяма №2
7.Капалабхати
9.Бхастрика
10.Сукх-Пурвак
2.Малая пранаяма №1
4.Ха-дыхание
6.Дыхание укрепляющее нервы
8.Малая пранаяма №3

В этом списке пранаямы приведены в порядке возрастания трудности, по этому начинающим желательно осваивать их, придерживаясь данной последовательности.

3.Две асаны. После пранаям следует комплекс асан. Две первые асаны, так же, как и две предшествующие им пранаямы, не являются постоянными, их нужно подбирать на каждую неделю, руководствуясь теми же правилами, что и при подборе пранаям. Выполнять одни и те же упражнения больше одной недели подряд можно, но не желательно. Так же, как и список пранаям, список асан составлен в порядке возрастания трудности, осваивать асаны рекомендуется в этой последовательности. Те, кто затрудняется в выборе, могут и после освоения упражнений некоторое время придерживаться этого порядка (или, если желательно, брать одно упражнение, следующее по списку, а другое по своему усмотрению). В дальнейшем занимающийся сам начинает чувствовать, какие упражнения ему полезны, а какие нет. В приведенном ниже списке, асаны подразделены на две категории: упражнения на сжатие позвоночника и упражнения на растяжение. Первым рекомендуется выполнять упражнение на сжатие, вторым – на растяжение. Подробное описание асан дается в седьмой главе.

СЖАТИЕ
РАСТЯЖЕНИЕ
1.Йога-Мудра
3.Падахастасана
5.Триконасана
7.Пашиматасана
9.Маха-Мудра
2.Бхуджангасана
4.Супта-Ваджрасана
6.Ардха-Бхуджангасана
8.Матсиасана
10.Салабхасана
11.Дханурасана

4.Ардха-матсиендрасана. Эта поза способствует укреплению позвоночника, стимулирует нервную систему, улучшает работу органов брюшной полости. Сидя, нужно положить правую пятку под левое бедро так, чтобы правая нога легла горизонтально на пол. Левую ступню перенести через правое бедро и поставить рядом с ним подошвой на пол. Повернуть грудь влево и правой рукой взяться за пальцы левой ноги, таким образом, чтобы левое колено оказалось снаружи правого плеча. Потом медленно повернуть туловище максимально влево, а голову вправо. Левую руку заложить за спину. Сосредоточить внимание на позвоночнике и дышать ритмично. После трех полных дыханий поменять ноги и выполнить упражнение в другую сторону.
Для тех, кому трудно выполнить это упражнение рекомендуется его упрощенный вариант, называемый Вакрасана. Сесть на пол, вытянув ноги; прижать к себе правую ногу так чтоб бедро и колено плотно прижались к животу и груди. Потом перенести ступню через левую ногу и поставить подошвой на пол рядом с левым бедром. Повернуть грудь влево, голову вправо. Правую руку положить ладонью на пол вдоль левой ноги, левую отвести за спину, упираясь ладонью в пол. Внимание сосредоточить на позвоночнике. После трех полных дыханий переменить ноги и повторить упражнение.

5.Сиршасана (стойка на голове). Ставши на колени, сплести пальцы и положить руки на пол перед собой. Наклониться вперед и поставить голову на пол так, чтобы сплетенные пальцы поддерживали затылок. Задержаться в этом положении десять-пятнадцать секунд, затем, приблизивши ноги к туловищу, поднять сначала бедра, а потом, согнувши ноги в коленях, отделить их от опоры. Тело приобретает при этом вертикальное положение, удерживаясь на голове и руках. Медленно выпрямить ноги, дышать спокойно и медленно. Продолжительность удержания этой позы постепенно увеличивать от нескольких секунд до пяти минут. Возвращаясь в исходное положение, согнуть бедра, потом колени и опуститься коленями на опору. Отдохнуть десять-пятнадцать секунд, положив лоб на руки (прежде, чем встать на ноги, можно еще секунд десять отдохнуть сидя на пятках). Важно не опускаться и не вставать слишком резко. Асана улучшает кровоснабжение головного мозга, нормализует деятельность нервной системы, улучшает слух и зрение. По мнению йогов, эта асана способствует активизации некоторых участков коры головного мозга, обыкновенно неиспользуемых, что ведет к расширению возможностей сознания. Йоги практикуют эту позу в любом возрасте, однако отмечают, что ее не следует выполнять при повышенном кровяном давлении, при артериосклерозе и без предварительного освоения других поз. Прежде, чем приступить к освоению Сиршасаны необходимо в течение двух месяцев осваивать упражнения Сарвангасана или Випарита-Карани (см. гл. 5). Те, кто по к.л. причинам не могут выполнять упражнения с перевернутым положением тела (Сиршасана, Сарвангасана, Халасана), могут выполнить вместо них три раза упражнение Падахастасана, или два малых (по десять дыханий) круга медитации в «позе кармелитов».

6.Халасана (поза плуга). Лечь на спину, руки вытянуть вдоль туловища. Сделать полный вдох и выдох. Вдохнуть и, выдыхая, поднимать ноги, занося их за голову, до тех пор, пока они не коснутся пола. Потом продвинуть ноги как можно дальше назад, не сгибая колен. Согнутыми в локтях руками поддерживать затылок. Находиться в этом положении десять-пятнадцать секунд. Дыхание свободное, внимание сосредоточить в нижней части позвоночника и в области таза. В исходное положение вернуться медленно, в обратном порядке. Прежде, чем встать, проделать одно полное йога-дыхание. Упражнение выполняется дважды в день (утром и вечером) по одному разу. Эта асана исправляет деформации позвоночника, повышает его гибкость, улучшает кровоснабжение спинного мозга. Она способствует бодрому самочувствию, укрепляет мышцы спины и улучшает деятельность органов брюшной полости, уменьшает жировые отложения на бедрах и туловище, а также снимает головные боли. Те, кому, вследствие недостаточной гибкости позвоночника, трудно выполнить это упражнение, могут ставить ноги не на пол, а на стул, или скамейку.

7.Медитация. В первой главе представлено подробное описание практики крейцмарг-медитации, коротко напомним ее основные правила. Сидя в позе Падмасана или Сидхасана, дышать брюшным дыханием с коротким вдохом и плавным продолжительным выдохом. Дыхание должно быть бесшумным, внимание сконцентрировано в точке Манипура (эта точка расположена на животе, примерно на один дюйм ниже пупка), мышцы живота немного напряжены. Очень важно полностью отключиться от окружающего мира, стараться ни о чем не думать и не пытаться создавать в сознании к.л. мысленные образы. Каждый выдох сопровождается мысленным произнесением молитвы: «Domine Jesu Christe, miserere me. Amen. » Молитва произносится медленно, только мысленно и только на выдохе. Повторять молитву следует от одного до трех раз на каждый выдох (начиная с одного раза, количество повторений, примерно через каждые пол года, постепенно увеличивается до трех). Для подсчета количества дыханий используются четки из сорока бусин, сорок дыханий составляют один т.н. «круг». За одно занятие выполняется от одного до трех таких кругов, в зависимости от выбранного комплекса упражнений.

8.Релаксация. Лечь на спину, вытянув руки вдоль туловища, проделать три полных дыхания и лежать абсолютно неподвижно; закрыть глаза, расслабить все мускулы и не думать ни о чем, предаваясь полностью отдыху от пяти до десяти минут. Дыхание должно быть свободным и естественным. Некоторые преподаватели йоги, рекомендуют считать дыхания, для того, чтобы отмерить время выполнения упражнения (восемьдесят свободных, не напряженных, дыханий должно занимать примерно пять минут). Этот же способ отсчета времени можно использовать и при выполнении некоторых других упражнений. Прежде, чем встать на ноги, проделать три полных дыхания. Люди, склонные к сонливости, должны выполнять это упражнение с открытыми глазами. В этой позе улучшается кровообращение, падает артериальное давление, восстанавливаются силы организма.

9.Омовение. Относительно ухода за кожей йога придерживается тех же самых требований, которые приняты современной гигиеной: необходимости соблюдения чистоты кожи и проведения закаливающих процедур. Йога отмечает необходимость ежедневного купания в ванне, принятия душа, или влажного обтирания. Однако не рекомендует паровые бани и сауны, а также купание в сильно горячей воде. Вода в ванне должна быть, если не холодной, то по крайней мере прохладной, купание в горячей воде рекомендуется проводить раз в одну-две недели. Водные процедуры выполняются утром после гимнастики (упражнений, описанных выше). Для обтирания тела намочить полотенце холодной водой, отжать его наполовину и обтереть ним, сначала грудь и плечи, потом спину и живот. После обтирания, купания или душа нужно хорошо растереть тело полотенцем. Закончив утреннее омовение, приступить к молитве.

10.Утренняя молитва. Перед началом молитвы, желательно проделать определенные действия, описанные в разделе «Символические жесты и позы», затем прочесть следующую молитву:

Благодарю Тебя, мой небесный Отец, через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, за то, что Ты сохранил меня в эту ночь от всякого зла и напасти. И молю Тебя, сохрани меня в этот день от греха и всякого зла, чтобы все мои поступки и жизнь были угодны Тебе. Ибо предаю я свое тело и душу и все, что имею, в руки Твои. Твой святой ангел да будет со мною, чтобы лукавый враг не имел надо мною власти. Аминь.




11.Крейцмарг-канон. Отец Небесный, Ты непостижим и вечен, Ты объемлешь Собою бесконечность, во всех мирах, в каждой монаде мироздания и в каждой бессмертной монаде наших душ есть Ты. Ты создал вселенную из небытия и правишь нею через Свои законы, Ты сотворил, путем непрестанной эволюции, человека и ведешь народы волею Своею от состояния к состоянию. Искренне молим Тебя за весь мир и за народы всего мира, да исчезнут навеки с лица земли войны, тирания, эксплуатация, власть денег и темных сил, и да утвердится во всем мире Твое святое Царство, Твоя сила и Твоя слава. Молим Тебя также за церковь нашу святую и за все христианские церкви, за дорогое отечество наше, за родителей наших, за родных и друзей, за благодетелей наших, за тех, кто в пути и за тех, кто болен, за всех, кто страдает, а также за тех, кто не имеет веры. Еще молим Тебя за всех, кто почил и оставил наш мир, да обретут они новую жизнь в Твоем Царстве и с Тобою пребудут вечно. И нам, принявшим Тебя верою и во имя Твое крестившимся, не ради наших заслуг, но ради смерти и воскресения Сына Твоего Иисуса Христа – искупителя нашего, Который прежде всех времен сошел в наш падший мир, чтобы избавить его от власти хаоса и распада, даруй оставление грехов наших и направь нас на путь спасения. Сохрани нас от власти страстей и греха, от сомнений в вере, суеверий, богохульства, невнимательности в молитве, нерадения к церковной службе и святому причастию, непочтительности к родителям, недоброжелательности к людям, чувственных мечтаний, зависти к чужой собственности, лжи и лицемерия, употребления алкоголя и табака, стремления к роскоши, неумения контролировать свои эмоции, нечистоплотности, сквернословия и других пороков. Освяти нас Духом Твоим Святым, вразуми нас светом Нового Завета - единственного безусловного Твоего откровения и спаси души наши. Огради нас от всякого невежества и заблуждений, от любых форм идолопоклонства, особенно же от спиритизма, магии и скотского атеизма. И, утверждая нас Духом Святым в любви Твоей, дай нам в молитве и созерцании обрести истинное просветление. Дай ощутить Тебя в красоте созданного Тобою, в каждом мгновении нашей жизни, в познании мира и в повседневном труде рук наших. Дай нам через наши ежедневные духовные упражнения, через изучение Писаний, через молитву, медитацию, упражнения йоги, обрести душевное и телесное здравие, ясность мысли и невозмутимость духа, дай обрести мудрость и силу, чтобы мы могли справиться со всеми жизненными трудностями и наилучшим образом исполнить свой долг во славу Твою. Чтобы каждым своим поступком прославлять имя Твое святое, в Троице единого Бога, Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

«Крейцмарг-Канон» представляет собой краткую формулировку основных философско-теологических и этических принципов учения крейцмаргеров, изложенную в форме молитвы. Читается он каждое утро в т.н. «позе кармелитов» (преклонив колени и сидя на пятках), заканчивается чтение канона, как правило, троекратным земным поклоном.

12.Молитва Господня. «Отче наш», или «Молитва Господня» – является важнейшей христианской молитвой, прежде всего по тому, что это единственная молитва, которой нас научил непосредственно Сам Господь Иисус Христос. Она обращена к Богу, как милосердному Отцу, близкому и любящему нас. В этой молитве содержится практически все, о чем мы можем просить небесного Отца, все наиболее важное, что необходимо для нашей духовной и телесной жизни. Молитва Господня представляет собой не только текст молитвы, который необходимо знать наизусть, но также и образец для наших личных молитв, выраженных в собственных словах. В комплексе наших духовных упражнений эта молитва читается дважды в день, во время утренних и вечерних занятий. Для тех, кто по к.л. причине, не знает эту молитву наизусть, текст ее дается в начале следующей главы.

Глава пятая
ВЕЧЕРНИЕ ЗАНЯТИЯ

В этой главе мы рассмотрим более подробно вечерние упражнения «расширенного комплекса». Вечерние упражнения выполняются непосредственно перед отходом ко сну, не раньше, чем через полтора-два часа после ужина. Начинаются вечерние упражнения с молитвы. Перед началом, а также по окончании, как вечерних, так и утренних молитв, желательно выполнить определенные действия, описанные в разделе «Символические жесты и позы». Перед началом: крестное знамение, повторение мантры, поклон и по окончании, то же самое в обратном порядке. Крестное знамение может начинаться звонком колокольчика и заканчиваться поклоном. Первой в комплексе вечерних занятий читается Молитва Господня.

1.Молитва Господня. Отче наш, сущий на небесах. Да святится имя Твое. Да приидет Царствие Твое. Да будет воля Твоя и на земле, как на небе. Хлеб наш насущный дай нам на сей день. И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим. И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

2.Псалтырь. Книга Псалмов представляет собой наиболее значительную для христиан книгу Ветхого Завета. В этой книге, в аллегорической форме, выражены, предвосхищенные Ветхим Заветом, основные положения Нового Завета. В ее метафорах и символических образах предвосхищаются многие моменты жизни и учения Спасителя, пришедшего через несколько столетий после ее создания. В псалмах, посвященных трагической судьбе еврейского народа, очень часто просматривается предвидение судьбы будущей христианской церкви. Псалтырь – это не просто сборник древнееврейских молитвенных песнопений, это книга, содержащая глубокий сакральный смысл, для понимания которого требуется особое духовное видение. Однако сам по себе текст этой книги, в виду ее аллегорического характера и отсутствия четких правил истолкования, не может служить обоснованием к.л. теологических утверждений без соответствующего подтверждения текстом Нового Завета. В комплексе духовных упражнений крейцмарга, Псалтырь читается ежедневно по одному псалму, во время вечерней молитвы. Читать его следует стоя, чтение не сопровождается к.л. символическими действиями.
В праздничные дни, а также накануне праздников, вместо чтения очередного псалма, читается соответствующая глава из Нового Завета, или, определенный для этого дня, псалом. Одна и та же глава, или псалом, читается дважды – в день праздника и накануне. Читать, в этом случае, следует, преклонив колени в «позе кармелитов» (земные поклоны после чтения не выполняются). Ниже приводится список основных праздников с указанием соответствующего чтения.

1.Первый Адвент (4-е воскр. перед Рождеством) – Лк.1
2.Рождество Христово (25 декабря) – Лк.2
3.Богоявление (6 января) – Ин.1
4.Вход в Иерусалим (воскр. перед Пасхой) – Лк.19
5.Страстной Четверг - Лк.22
6.Страстная Пятница – Лк.23
7.Пасха – Лк.24
8.Вознесение (40 дней после Пасхи) – Деян.1
9.Пятидесятница (50 дней после Пасхи) – Деян.2
10.День Св. Троицы (воскр. после Пятидесятницы) – Ин.17
11.День основания Рейнского Братства (1 июня) – Мф.2
12.Праздник урожая (1-е воскр. октября) – Пс.90
13.День Реформации (отмечается только протестантами –
31 октября) – Пс.22
14.День поминовения (5-е воскр. перед Рождеством) – Откр.22


3.Никейский Символ Веры. Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного несотворенного, единосущного с Отцом, Им же все было сотворено. Ради нас, людей, и ради нашего спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечившегося. Распятого же за нас при Понтии Пилате и страдавшего и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию. И восшедшего на небеса и сидящего одесную Отца. И снова грядущего со славой судить живых и мертвых, Царству Его не будет конца. И в Духа Святого Господа животворящего, от Отца (и Сына) исходящего; Ему с Отцом и Сыном воздаем поклонение и славу. Он же вещал через пророков. И в единую, святую, (христианскую) и апостольскую Церковь. Исповедую единое крещение и оставление грехов. Ожидаю воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь.

Основу христианского вероучения составляет исключительно Св. Писание (Новый Завет), каждый верующий христианин может и должен изучать Писание и формировать свое собственное мировоззрение основываясь исключительно на нем. Каждый, без к.л. ограничений, наделен правом свободного толкования Св. Писания. Однако эта свобода не может быть неограниченной, есть некоторые основополагающие принципы христианской веры, отказ от которых означает отказ от христианства. Для того чтобы избежать неправильностей и ошибок в понимании Слова Божьего, древняя христианская церковь составила и утвердила Символ Веры (краткую формулировку основ христианства, которую каждый христианин обязан знать наизусть). Любое толкование Св. Писания, противоречащее Символу Веры, является ошибочным и еретическим, человек же отвергающий, или искажающий Символ Веры, не может быть членом христианской церкви, равно, как и церковь отвергающая Символ Веры, или противоречащая ему, не может называться христианской. Авторитет Символа Веры, так же, как и авторитет Нового Завета, основан не на авторитете к.л. духовного лица, а на авторитете всей христианской церкви первых веков, еще сохранившей первоначальный Дух Христов, частично утраченный ею в последующие века. Книги Нового Завета и Никейско-Константинопольский символ веры – это единственное, что святая христианская церковь первых веков, завещала, в качестве незыблемого основания христианства, на все последующие времена. Все прочие церковные установления, включая решения и определения Вселенских Соборов, могут носить частный характер, т.е. относиться лишь к конкретной исторической эпохе и конкретным обстоятельствам, будучи неприемлемыми, для других времен и других обстоятельств.
Текст Символа веры, применяемый западными церквями, несколько отличается от текста применяемого восточной (православной) церковью. В пункте, посвященном Святому Духу, в западной традиции, после слов «от Отца», добавляются слова «и Сына» (т.е. Дух Святой, согласно западной версии, исходит и от Отца и от Сына), в восточном же варианте это добавление отсутствует. В связи с этим следует сказать, что подобное расхождение не является чем-то существенным и принципиально важным, хотя значение этого различия и сейчас искусственно раздувается противниками сближения западной и восточной церкви. Установить и сформулировать в человеческих словах четкий порядок отношений между лицами Святой Троицы едва ли представляется возможным, в виду того, что подобные вопросы лежат далеко за пределами человеческого понимания и любая формулировка может иметь лишь относительный и условный характер. Поскольку, как восточная, так и западная трактовка вопроса об исхождении Святого Духа не находится в противоречии с Писанием, обе они допустимы в качестве частного теологического суждения и не должны становиться причиной вражды между христианами. Выше был приведен текст Символа Веры в его западном варианте, однако добавленные слова даются в скобках, поскольку, по нашему мнению, каждый сам для себя волен выбрать тот вариант, который больше соответствует его убеждениям и конфессиональной ориентации.
Последователи крейцмарг-системы могут принадлежать к любой из христианских церквей, признающих Никейский Символ Веры, а также придерживаться любых религиозных и философских взглядов, не противоречащих Новому Завету и Символу Веры. Переход из одной церкви в другую, хотя и допустим, но совершенно бесполезен, т.к. ни одна из существующих церквей не может претендовать на абсолютную полноту истины. Христианские церкви различаются, прежде всего, обрядностью и формой организации, т.е. расходятся по вопросам второстепенным, не затрагивающим глубинной мистической сути богопознания. Однако к какой бы церкви не принадлежал крейцмаргер, он всегда сохраняет за собой право на самостоятельное суждение по всем теологическим вопросам, совершенно независимое от мнения церкви и духовенства (хотя и не обязан афишировать свои взгляды). За духовенством, однако, сохраняется исключительная прерогатива в определении внешних форм богослужения, которые крейцмаргеры должны принимать без к.л. возражений.

4.Молитва-прошение. После прочтения Символа Веры, приносится краткая молитва, в своих собственных словах, о том, что особенно важно для нас в настоящее время. Произносить ее желательно стоя на коленях, или, еще лучше, в «позе кармелитов» (преклонив колени и сидя на пятках). Тема и слова этой молитвы могут быть самыми разными, однако молитва не должна быть сильно отягощена просьбами (Бог и без наших напоминаний знает, в чем мы имеем нужду). Молиться следует преимущественно о духовных благах, прося Бога, не столько изменить обстоятельства, т.к. в мире все подчинено законам причинности, сколько даровать нам силы и мудрость, а также необходимые способности для того, чтобы мы, с Божьей помощью, могли либо изменить обстоятельства, либо примириться с ними. Молиться следует не только о себе, но и за всех людей и общем благе, а также о здоровье и благополучии наших ближних. Возможно, в наши дни многим это покажется наивным, но молитва действительно обладает огромной исцеляющей силой. И хотя дар исцеляющей молитвы дается не всем, он может проявиться у каждого обычного человека, далеко не святого, если он обращается к Богу с глубокой верой и искренней любовью к человеку, за которого он молится. Если наша молитва искренна, исполнена любви и надежды, она не останется безответной. Бог по нашей молитве исцеляет и вразумляет нас и наших ближних, помогает в любых сложных обстоятельствах принять единственно правильное решение, давая этим помощь во всяком добром и полезном деле. Слова молитвы должны быть простыми и лаконичными, не следует стремиться к красивым словам, употреблять высокопарные выражения, или устаревшие обороты речи, нужно избегать мечтательности и патетики. Желательно избегать также слезливой сентиментальности. Все это только затрудняет молитву. Само собой разумеется, что в молитве нельзя желать зла кому бы то ни было, даже нашим врагам, которых следует прощать во время молитвы, а не проклинать. Проклятия никому не причиняют вреда, кроме тех, кто проклинает, возвращаясь к ним подобно бумерангу. Нет смысла также напоминать, что молитва может быть обращена только к единому в Троице Богу, или к одному из лиц Святой Троицы. Завершать молитву-прошение желательно троекратным земным поклоном и крестным знамением, как это описано в разделе «Символические жесты и позы».

5.Вечерняя молитва. Благодарю Тебя, мой небесный Отец, через Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, за то, что Ты милостиво сохранил меня в этот день. И молю Тебя, прости все грехи мои, которыми согрешил я, и милостиво сохрани меня в эту ночь. Ибо предаю я свое тело и душу, и все, что имею, в руки Твои. Твой святой ангел да будет со мною, чтобы лукавый враг не имел надо мною власти. Аминь.

6.Евангелие. После окончания вечерних молитв, читаются две главы из Св. Писания (Нового Завета). Никаких особенных правил относительно позы, или дыхания при чтении не существует. Читать следует сидя в обычной позе, как кому удобно, однако желательно держать позвоночник ровно, поза не должна быть развязной, или слишком расслабленной. Чтение должно быть неспешным и вдумчивым, необходимо стараться сохранить молитвенное настроение, чтобы уловить не только внешний, но и внутренний сокровенный смысл священного текста, приобщаясь к Духу, вдохновлявшему его авторов. Необходимо помнить, что хотя высшие истины веры невыразимы и не могут быть сформулированы в человеческих словах, мы все же можем в какой то степени приблизиться к их пониманию, посредством углубленного размышления над текстом Св. Писания. Новый Завет, как богооткровенная книга составляет основу нашей веры, он является единственным безусловным авторитетом во всех теологических вопросах. Тексты Ветхого Завета, а также различные церковные установления и предания могут считаться богооткровенными только в том случае, если они имеют подтверждение в Новом Завете. Все теологические суждения (т.е. мнения, относящиеся к тем, или иным вопросам, связанным с религией) могут быть разделены на три категории, в зависимости от их отношения к Новому Завету. К первой категории относятся суждения, основанные непосредственно на текстах Нового Завета, такие суждения являются абсолютно истинными и не подлежащими сомнению, даже в том случае, если они не укладываются в рамки человеческой логики. Ко второй категории относятся суждения, хотя и не основанные на словах Писания, но и не противоречащие ему. Такие суждения допустимы в качестве частного мнения, однако не являются обязательными для всех. Критерием оценки таких суждений может быть логика и здравый смысл. К третьей категории относятся суждения находящиеся в противоречии с текстом Нового Завета, такие суждения должны быть отвергнуты, как ошибочные и еретические, даже в том случае, если они сами по себе представляются убедительными. Иными словами, допустимо все, что не противоречит букве и духу Нового Завета.
Во время ежедневных вечерних занятий, первой, обычно, читается глава из Евангелий, второй – глава из Апостола. Четыре Евангелия, повествующие о жизни и учении Иисуса Христа, являются наиболее важной частью Нового Завета. В отличие от ветхозаветных книг, тексты которых имеют для нас преимущественно значение притчи, или аллегории, Евангелия должны приниматься нами полностью и, при том, буквально. Аллегорическое истолкование допустимо применительно только к тем евангельским текстам, в которых характер притчи самоочевиден, или когда буквальное понимание текста оказывается явно невозможным. Это относится также и к евангельским чудесам, которые также должны рассматриваться, не как аллегории, а как действительные исторические события. Следует помнить, что чудо есть явление, противоречащее не законам природы, а нашим знаниям о законах природы. По этому, любое чудо, теоретически, может быть объяснено, или естественными причинами, или, как парапсихологический феномен. Это делает границу между естественным и сверхъестественным чисто условной, существующей лишь, как разграничение между тем, что уже познано и тем, что еще не познано. Впрочем, люди не признающие реальность необъяснимого и рассматривающие евангельские чудеса исключительно, как аллегории, не должны отвергаться церковью (немощный в вере должен приниматься без спора о мнениях).

7.Апостол. После прочтения главы из Евангелия, читается глава из Апостола. Под Апостолом, в данном случае, подразумеваются все остальные книги Нового Завета, кроме четырех евангелий. Это Деяния апостолов, апостольские послания, а также Откровение св. Иоанна. Все эти книги, безусловно, являются боговдохновенными писаниями и имеют то же значение, что и Евангелия, однако с некоторыми замечаниями. Первое замечание относится к книге Откровения св. Иоанна. Новозаветная книга Откровения, подобно многим книгам Ветхого Завета, говорит иносказательным, символическим языком, используя различные фантастические образы, содержащие внутренний сакральный смысл. Однако к.л. определенных правил указывающих на то, что конкретно следует подразумевать под тем, или иным символом не существует. Это неизбежно приводит к различным, иногда прямо противоположным толкованиям одного и того же текста, а в некоторых случаях и к прямым злоупотреблениям. По этому, книга Откровения, несмотря на ее безусловно боговдохновенный характер и глубочайший внутренний смысл, сама по себе не может служить бесспорным доказательством к.л. теологического суждения, если ее текст не будет подтвержден соответствующим текстом из других книг Нового Завета.
Второе замечание относится к тем местам из посланий св. апостолов, в которых рассматриваются вопросы социально-политического и классового характера, напр., отношение христиан к государственной власти и т.п. Совершенно неправомерно применять слова апостолов, касающиеся социальных отношений в Римской империи первого века н.э. к современным социально-политическим условиям. Впрочем, это относится исключительно к определенной категории текстов, к текстам, призывающим к покорности и повиновению («всякая душа да будет покорна высшим властям», «рабы да повинуются господам своим», «жена да убоится мужа» и т.д.). И хотя эти тексты сами по себе не оправдывают деспотии и бесправия, а говорят лишь о взаимных обязанностях господ и рабов, в условиях, когда искоренение тирании и рабства было исторически невозможным, в современном обществе они оказываются совершенно неприемлемыми. Эти тексты, по мнению некоторых исследователей, были написаны не самими апостолами, а являются позднейшими вставками, добавленными святой христианской церковью, которая в своем мудром предвидении последствий, вынуждена была несколько смягчить социальные доктрины раннего христианства, провозгласившего принципы всеобщего равенства и осудившего произвол власть имущих. Сделать это было совершенно необходимо для того, чтобы предостеречь народные массы от преждевременных и необдуманных действий. Главы, содержащие призывы к покорности (1Петр.2,3; 2Петр.2; Иуд.1; Рим.13; 1Кор.11,14; Эф.5,6; Кол.3; 1Тим.2,6; Тит.2,3), хотя и являются неотъемлемой частью Нового Завета, могут быть пропущены при ежедневном вечернем чтении. Относиться к ним следует, как к безусловно истинным, но утратившим свое значение в настоящее время. Все остальные тексты Нового Завета должны приниматься полностью и без к.л. оговорок.

8.Омовение. После вечернего чтения Библии, следует вечерний комплекс упражнений йоги, который начинается с водных процедур. Утреннее омовение верхней части туловища улучшает самочувствие и дает человеку заряд бодрости на целый день. Вечернее омовение прохладной водой нижней части тела освежает человека и способствует хорошему сну. Вечернему омовению обязательно должен предшествовать уход за полостью рта.

9.Сарвангасана (поза свечи). Лечь на спину, руки вытянуть вдоль туловища, ладонями вниз. Сделать полный йога-вдох и выдох, затем вдохнуть и, выдыхая, медленно поднимать ноги, не сгибая их в коленях, до тех пор, пока они не будут над головой. Потом поднимать туловище, упираясь ладонями в поясницу, до тех пор, пока туловище не приобретет вертикальное положение. Подбородок, при этом, упирается в грудь. Сохранять позу от нескольких секунд до пяти минут, сосредотачивая внимание на щитовидной железе. Заканчивая упражнение, нужно медленно опустить туловище, потом ноги, переходя в исходное положение. Нельзя подниматься и опускаться резко. Эта асана очень полезна для нормализации обмена веществ, для улучшения деятельности сердечно-сосудистой системы, для лечения расширения вен, для отдыха нервной системы и для улучшения деятельности желез внутренней секреции.
Тем, кому трудно выполнять Сарвангасану, рекомендуется выполнять упражнение Випарита-Карани. Эта поза подобна позе Сарвангасана и вызывает сходное действие на организм. Это упражнение отличается от Сарвангасаны тем, что руки поддерживают не поясницу, а область таза, ноги же заносятся несколько дальше назад. Следует напомнить, что упражнения с перевернутым положением тела не следует выполнять при артериосклерозе и повышенном кровяном давлении.

10.Халасана. Техника выполнения этого упражнения описывается в предыдущей главе. Если Халасана выполняется сразу после Сарвангасаны, к позе Халасана можно перейти непосредственно из Сарвангасаны, не опускаясь на пол, заносить ноги за голову, пока они не коснутся пола.

11.Медитация. Завершается комплекс вечерних занятий упражнениями по медитации и релаксации. Медитация выполняется так же, как и во время утренних занятий. Те, кто сочетает медитативную практику с упражнениями хатха-йоги, выполняют один или два круга. Те, кто ограничивается только медитацией, выполняют два или три круга. Напоминаем, что круг состоит из сорока дыханий, для подсчета которых используются четки. Желательно, в начале и в конце медитации, выполнить определенные действия, описанные в разделе «Символические жесты и позы».

12.Релаксация. Лечь на спину и освободить все мускулы от напряжения, выполнить три полных дыхания. Обвести мысленным взглядом все тело с ног до головы. При этом обнаружится, что некоторые мышцы еще напряжены, их также следует расслабить. Отдыхать в таком положении от пяти до десяти минут, ни о чем не думая. Закончить упражнение тремя полными дыханиями. Это упражнение выполняется два раза в день, утром и вечером, ложиться спать желательно сразу после его выполнения. Сон наступает, как правило, быстрый и глубокий. Следует напомнить, что нормальная продолжительность сна должна составлять, по возможности семь-восемь часов.

Глава шестая
ОСНОВНЫЕ ПРАНАЯМЫ

В этой главе дается краткое описание наиболее важных пранаям. Для удобства освоения предлагаемых упражнений, в начале главы приводится таблица, содержащая краткие сведения об упражнениях описанных ниже.

- Полное дыхание (общее) 10 дыханий
- Кумбхака (сердце) 3 раза
- Малая пранаяма №1 (позвоночник) 3 раза (ОД-3)
- Уджайн (щитовидная железа) 3 раза
- Ха-дыхание (верхняя часть легких) 3 раза (ОД-3)
- Малая пранаяма №2 (сердце) 3 раза (ОД-3)
- Дыхание укрепляющее нервы (кисти рук, Манипура) 3
раза (ОД-1)
- Капалабхати (внутренняя полость носа) 10 раз (или по 5
раз с каждой ноздрей)
- Малая пранаяма №3 (Манипура) 3 раза (т.е. 3 раза по 3-5
отжиманий; ОД-1)
- Бхастрика (солнечное сплетение) 3 раза
- Сукх-Пурвак (общее) 3 раза
- Очищающее дыхание (солнечное сплетение) 1- 3 раза

В таблице указывается, сколько раз следует повторять то, или иное упражнение. Как уже говорилось, во время выполнения упражнений (как пранаям, так и асан), очень важно концентрировать внимание на определенных участках тела. По этому, после каждого упражнения, в скобках указывается точка сосредоточения (напр. сердце, щитовидная железа и т.д.). Некоторые упражнения не имеют к.л. определенной точки концентрации, в этом случае в скобках указывается «общее сосредоточение», это значит, что концентрировать внимание нужно не на определенной точке, а на всем процессе выполнения упражнения. В нашей системе «очищающее дыхание», как самостоятельное упражнение, не используется, однако, «очищающим дыханием» заканчиваются некоторые пранаямы. Количество «очищающих дыханий» указано в скобках после пранаям. Напр., если в скобках указано ОД-3, это значит, что после выполнения этого упражнения положенного числа раз, следует выполнить три «очищающих дыхания».

1.Кумбхака. Сидя в позе Падмасана, сосредоточив внимание на сердце. Кумбхака – полное дыхание, продолженное за счет задержки дыхания. Вдохнуть через нос, как при полном дыхании, считая до восьми. Задержать дыхание на восемь-тридцать две секунды (начиная с восьми, постепенно увеличивать время задержки, пока можно будет, без всякого усилия, задержать дыхание на тридцать две секунды). Выдохнуть через нос, как при полном дыхании, считая до восьми. Упражнение успокаивает нервную систему и регулирует сердечный ритм. Повторить упражнение трижды.

2.Малая пранаяма №1. Стать прямо, ноги вместе. Медленно вдыхая, поднять руки через стороны вверх ладонями внутрь. Внимание сосредоточить на позвоночнике. Стараться максимально растянуть позвоночник вверх, но при этом не напрягать плечи. Задержать дыхание на восемь секунд и медленно, с выдохом, опустить руки. Повторить упражнение трижды. Закончить троекратным очищающим дыханием.

3.Уджайн. Сидя в позе Падмасана, сосредоточив внимание на щитовидной железе. Вдохнуть через нос, отсчитывая четыре секунды, как при полном дыхании. Задержать воздух на восемь секунд и потом выдохнуть, как при полном дыхании, в течение шестнадцати секунд. Выдыхать следует через рот, сопровождая выдох звуком «с-с-с». Повторить упражнение трижды. Это упражнение развивает способность концентрировать внимание, но при этом сильно возбуждает деятельность щитовидной железы и вызывает повышение кровяного давления. Людям, склонным к гипертонии и с повышенной функцией щитовидной железы, делать это упражнение нельзя.

4.«Ха»-дыхание. Стать прямо, ноги – на ширине плеч. Вдохнуть, как при полном дыхании. Во время вдоха медленно поднять руки над головой и задержать дыхание на четыре секунды. Потом резко наклониться вперед, свободно опуская руки и стараясь, по возможности, коснуться пальцами пола. Одновременно выдохнуть через рот, произнося, при этом, звук «ха», но не голосовыми связками, а толчком воздуха, выходящего через гортань. Задержаться в этом положении на четыре секунды, без дыхания. Выпрямляясь, медленно вдохнуть. Поднять руки над головой. Медленно выдыхать через нос, одновременно опуская руки вниз. Внимание концентрировать в верхней части легких. Повторить упражнение трижды и закончить троекратным очищающим дыханием. Это упражнение хорошо очищает легкие, улучшает кровообращение.

5.Малая пранаяма №2. В позе Падмасана, сделать полный вдох, но вместо того, чтобы вдыхать непрерывным движением, вдыхать воздух малыми порциями, задержать дыхание на шестнадцать секунд, концентрируя внимание на сердце, медленно выдохнуть через нос. Повторить упражнение трижды, затем встать и выполнить три очищающих дыхания.

6.Дыхание укрепляющее нервы. Это одно из лучших упражнений укрепляющих нервную систему. Стать прямо, ноги – на ширине плеч. Медленно вдохнуть, поднимая руки вперед на высоту плеч, ладонями вверх. Постепенно напрягая мускулы, сжать кулаки и одновременно прижать их к плечам. Затем задержать дыхание и продолжая крепко сжимать кулаки, разогнуть руки вперед, повторить это движение два-три раза на задержке дыхания. Сгибать руки следует быстро, а разгибать медленно, с большим усилием, внимание концентрировать на кистях рук. Затем расслабить руки и отдохнуть несколько секунд, немного наклонившись вперед и свободно дыша. Во время отдыха внимание концентрировать в точке Манипура. Повторить упражнение трижды и закончить одним очищающим дыханием.

7.Капалабхати. Выполнять сидя в позе Падмасана, сосредоточив внимание на внутренней полости носа. Сделать полный йога-вдох и выдохнуть резко и быстро, сильно напрягая брюшные мускулы, чтобы воздух с шумом вышел через нос. Сразу же, не задерживаясь ни на секунду, расслабить брюшные мускулы, чего достаточно для заполнения воздухом нижних и частично средних отделов легких. После чего, быстро приступить к следующему выдоху, стараясь не опускать грудную клетку в течение всего времени выполнения упражнения. Упражнение очищает носовые каналы, укрепляет легкие и дыхательные мускулы. Выполняется десять раз подряд.
Существует также вариант Капалабхати для каждой ноздри отдельно. Выполняют его, приставив к центру лба указательный палец правой руки и закрыв левую ноздрю третьим пальцем той же руки. В этом положении выполнить Капалабхати правой ноздрей. Потом, закрывши правую ноздрю первым пальцем, выполнить Капалабхати, выдыхая воздух через левую ноздрю. Вдох же всегда делать через обе ноздри одновременно. Выполняется этот вариант также десять раз, т.е. по пять раз с каждой ноздрей.

8.Малая пранаяма №3. Лечь на живот, руки положить ладонями под плечи, пальцами вперед. После полного вдоха задержать дыхание и медленно поднять тело на руках и пальцах ног. Так же медленно опуститься на опору. Повторить движение три-пять раз, с силой выдохнуть через рот и отдохнуть несколько секунд. Внимание концентрируется в точке Манипура. Повторить трижды, затем встать и закончить однократным очищающим дыханием. Тем, кому трудно выполнить это упражнение, рекомендуется выполнять его не лежа, а стоя, отталкиваясь не от пола, а от стены.

9.Бхастрика (кузнечный мех). Сидя в позе Падмасана или Сидхасана, сосредоточив внимание на солнечном сплетении, вдохнуть и выдохнуть брюшным дыханием быстро и сильно десять раз, напрягая мышцы живота. После этого глубоко вдохнуть и задержать дыхание на десять секунд. Сделать медленный выдох. Повторить упражнение трижды, прекращая его при первых же признаках утомления. Это одно из лучших упражнений вентилирующих легкие и очищающих весь организм. Упражнение благотворно действует при лечении хронических воспалений носоглотки. При регулярном выполнении им можно вылечить даже бронхиальную астму. Однако при неправильном выполнении оно может принести большой вред, не при каких обстоятельствах его не следует выполнять более трех раз подряд.

10.Сукх-пурвак. Это упражнение чрезвычайно усиливает психическую деятельность, полезно людям занятым умственным трудом. Сидя в позе Падмасана, приложить второй палец правой руки к центру лба. После глубокого выдоха закрыть правую ноздрю первым пальцем той же руки и в течение четырех секунд вдыхать через левую ноздрю. Задержать дыхание в течение шестнадцати секунд. Открывши правую ноздрю, закрыть левую третьим пальцем той же руки. В течение восьми секунд выдыхать через правую ноздрю. Не меняя положения пальцев, сразу же начинать вдох через правую ноздрю в продолжение четырех секунд. Задержать дыхание на шестнадцать секунд, затем закрыть правую ноздрю и выдохнуть через левую в течение восьми секунд. Упражнение нужно выполнять очень внимательно и не больше, чем три раза за одно занятие. Людям с ослабленной деятельностью легких рекомендуется вместо темпа 4-16-8 взять темп 8-8-8.

11.Очищающее дыхание. Стать прямо, ноги – на ширине плеч. Медленно вдохнуть через нос, как при полном дыхании. Потом начать выдох, прижав губы к зубам и слегка разжав их так, чтобы между ними была небольшая щель, не надувая щек, несколькими сильными короткими выдохами выдавить из легких весь воздух. Выдох осуществляется напряжением мышц живота, корпус немного наклонен вперед, кисти рук сжимают переднюю поверхность бедер, внимание концентрируется на солнечном сплетении. Этим упражнением заканчиваются многие пранаямы, оно улучшает деятельность дыхательного аппарата, укрепляет иммунитет и ускоряет выведение из организма токсинов. Во время эпидемий, с целью избежать заражения, его рекомендуется выполнять пятнадцать раз в день, но не сразу, а в пять приемов.


Глава седьмая
ОСНОВНЫЕ АСАНЫ

Так же, как и в главе посвященной пранаямам, в этой главе, дающей описание основных асан, приводится таблица, в которой указывается, сколько раз выполняется упражнение и на каком участке тела следует концентрировать внимание. В таблицу включены также упражнения уже описанные в предыдущих главах.

- Йога-Мудра (сердце) 3 раза
- Бхуджангасана (позвоночник) 3 раза
- Падахастасана (низ позвоночника) 3 раза
- Супта-Ваджрасана (солнечное сплетение) 3 раза
- Триконасана (позвоночник) 3 раза (т.е. по 3 наклона
в
каждую сторону)
- Ардха-Бхуджангасана (низ позвоночника) 2 раза (т.е. 3
наклона в одну сторону, затем 3 в другую)
- Пашиматасана (низ позвоночника) 3 раза
- Матсиасана (щитовидная железа) 3раза
- Маха-Мудра (низ позвоночника) 2 раза (т.е. по одному
разу в каждую сторону)
- Салабхасана (низ позвоночника) 3 раза (или 4, т.е. по 2 с
каждой ногой)
- Дханурасана (низ позвоночника) 3 раза
- Ардха-Матсиендрасана (позвоночник) 2 раза (т.е. по
одному разу в каждую сторону)
- Сиршасана (общее) 1 раз (до 5 минут)
- Сарвангасана (щитовидная железа) 1 раз (до 5 минут)
- Халасана (низ позвоночника) 1 раз

1.Йога-мудра. Принять позу Падмасана, или сесть на пятки. В позе Падмасана прижать пятки к нижней части живота и дышать по методу йоги. Внимание сосредоточить на сердце. Руки отвести за спину, взявшись за правое запястье пальцами левой. Выдыхая, медленно наклониться вперед, пока лоб не коснется пола. Оставаться в этой позе некоторое время до тех пор, пока удается задержать дыхание на выдохе. Потом медленно выпрямиться, медленно вдыхая, закончить упражнение быстрым выдохом через рот. Повторить упражнение трижды. Это упражнение развивает брюшные и поясничные мускулы, массирует органы брюшной полости.

2.Бхуджангасана (поза змеи). Лечь на живот, ладони положить на пол под плечи. Одновременно с полным вдохом, медленно поднимать голову, отводя ее как можно дальше назад. Затем, сокращая мышцы спины, поднимать плечи и туловище, стараясь не помогать себе в этом руками. В конце сгибания можно прибегнуть к помощи рук, чтобы сильнее отклониться назад, но следить, чтобы участок пупка все время оставался на опоре. Пробыв в этой позе около десяти секунд, медленно выдохнуть, постепенно опускаясь в исходное положение. Находясь в этой позе ни в коем случае нельзя менять положение рук. Внимание сосредоточить сначала на щитовидной железе, а затем перевести его на нижнюю часть позвоночника. Упражнение выполняется трижды. Поза стимулирует деятельность щитовидной железы, укрепляет брюшные и спинные мускулы. Эту асану используют также для предотвращения образования камней в почках. При гипертрофии щитовидной железы делать это упражнение не рекомендуется.

3.Падахастасана (поза аиста). Стоя, ноги вместе, медленно вдыхая, поднять руки над головой. Затем, с выдохом, медленно наклониться вперед. Наклоняться следует как можно ниже, желательно до тех пор, пока лоб не коснется колен, а пальцы рук пола. Однако следует избегать рывков и не прилагать слишком большого усилия. Сохранивши согнутое положение около десяти секунд, выпрямиться, медленно вдыхая воздух. Стараться расслабить верхнюю часть корпуса, внимание концентрировать в нижней части позвоночника. Повторить упражнение три раза. Упражнение устраняет дефекты позвоночника, улучшает работу кишечника.

4.Супта-ваджрасана. Стать на колени, расставить ноги и опускать туловище до тех пор, пока не сядете на пол между пятками. Потом, опираясь на локти, наклониться назад и коснуться затылком пола. Кисти рук положить под затылок и дышать равномерно. Находиться в этой позе около десяти секунд. Внимание сконцентрировать на солнечном сплетении, выполняется это упражнение трижды. Эта асана оказывает благотворное действие на людей, у которых истощена нервная система или недостаточна деятельность эндокринных желез.

5.Триконасана (поза треугольника). Стать прямо, ноги расставить немного шире плеч, внимание сосредоточить на позвоночнике. Медленно вдыхая, поднять руки в стороны до уровня плеч. Выдыхая, медленно наклоняться вправо, пока пальцы правой руки не коснутся пальцев правой ноги. Выполняя это упражнение, следить за тем, чтобы руки все время находились на одной прямой линии с плечами. В этом положении поставить руки вертикально и повернуть лицо вверх, задержать дыхание на выдохе в течение четырех секунд, затем медленно, со вдохом, выпрямиться. Не опуская рук, повторить упражнение в левую сторону, выпрямиться и опустить руки с медленным выдохом. Повторить упражнение трижды. Эта поза развивает гибкость позвоночника, а также способствует выведению из организма вредных веществ.

6.Ардха-бхуджангасана (полу-змея). Стоя на левом колене, выставить правую ногу вперед так, чтобы голень стояла вертикально. Сделать полный вдох, выдыхая, перенести вес тела на правую ступню и опускать туловище, пока свободно висящие руки не коснутся пола. Позвоночник должен оставаться прямым. Задержаться в этом положении на четыре секунды без дыхания, затем медленно подняться, делая полный вдох. Повторить упражнение трижды, затем поменять ноги и проделать его трижды в другую сторону. Внимание концентрировать в нижней части позвоночника. Упражнение развивает гибкость позвоночника, способность сохранять равновесие, препятствует ожирению.

7.Пашиматасана. Лечь на спину, медленно, с полным вдохом, поднять руки и положить их на пол за головой. Медленно выдыхая, подняться и сесть, удерживая прямые руки вертикально. Затем, продолжая выдыхать, наклоняться вперед, пока лоб не коснется колен, а руки пальцев ног. Колени не сгибать, локти положить на пол и обхватить лодыжки руками. В этом положении находиться без дыхания около десяти секунд. Потом, глубоко вдыхая, вернуться в исходное положение в обратном порядке. Асана выполняется трижды, внимание концентрируется в нижней части позвоночника. Выполняя это упражнение, очень важно избегать рывков и чрезмерных усилий. Если коснуться лбом колен не удается, не следует делать этого через силу, достаточно просто максимально прогнуться вперед, насколько это возможно без усилия. Упражнение развивает мышцы брюшного пресса, ног, улучшает деятельность органов брюшной полости.

8.Матсиасана (поза рыбы). Принять позу Падмасана и, опираясь на локти, наклоняться назад, пока затылок не коснется пола, грудь должна быть выгнута. Взяться руками за пальцы ног, дышать свободно, внимание сосредоточить на щитовидной железе, задержаться в этом положении около десяти секунд. Упражнение выполняется трижды. Асана развивает мышцы шеи, спины, груди и живота, усиливает кровоснабжение щитовидной железы и миндалин.

9.Маха-мудра. Это одна из наиболее сильных по своему действию асан и по этому представляющая определенную опасность при первом исполнении. Начинать осваивать ее можно не раньше, чем через шесть месяцев регулярных занятий, прекращая при малейших признаках недомогания. Сесть на пол, вытянув ноги. Левую ногу согнуть и положить ступню под правое бедро, как можно ближе к области таза. Сделать медленный глубокий вдох и, с медленным выдохом, наклонившись вперед, ухватиться за носок правой ноги. Стараться максимально растянуть спину, но не прилагать при этом чрезмерного усилия. Те, кто не может дотянуться до носка, могут держаться руками за правую голень. Оставаться в этом положении около десяти секунд, задержав дыхание на выдохе и сосредоточив внимание в нижней части позвоночника и области таза. Голову наклонить к правому колену, подбородок прижать к груди. Затем медленно, со вдохом, выпрямиться. Поменять ноги и повторить упражнение в другую сторону. Выполняется упражнение дважды, т.е. по одному разу в каждую сторону. Поза эффективна при любых болезнях, по мнению йогов, излечивает даже проказу, туберкулез и геморрой.

10.Салабхасана (поза кузнечика). Лечь на живот, касаясь пола лбом и носом, руки положить вдоль туловища рядом с бедрами, кисти рук сжаты в кулак. Вдохнуть, задержать дыхание и, упираясь руками в пол, поднять ноги как можно выше, стараясь не сгибать их в коленях. Задержаться на несколько секунд, вернуться в исходное положение и выдохнуть. Упражнение выполняется трижды, внимание концентрировать в нижней части позвоночника и области таза. Действие упражнения подобно действию Бхуджангасаны. Тем, кому трудно выполнить эту асану, рекомендуется упрощенный вариант называемый Ардха-Салабхасана. Выполняется он так же, как и Салабхасана, но ноги поднимаются попеременно. Повторять этот вариант следует четыре раза, т.е. по два раза с каждой ногой.

11.Дханурасана (поза лука). Лечь на живот, медленно вдохнуть, протянуть руки назад и, взявшись ими за лодыжки, прогнуться максимально вверх, поднимая плечи. Желательно также, если получится, немного приподнять колени от пола. Сохранять это положение около десяти секунд, медленно дыша и сосредоточив внимание в нижней части позвоночника и области таза. Повторить упражнение трижды. Поза стимулирует работу щитовидной и поджелудочной желез, деятельность печени, почек, надпочечных и половых желез. Кроме того, эта асана повышает подвижность позвоночника и препятствует ожирению. Дханурасану не следует выполнять людям с повышенной активностью эндокринных желез, а также перед сном.







С. Сейфер
ПОСЛЕСЛОВИЕ

Первоначально в крейцмаргерских ложах существовал довольно сложный ритуал посвящения в члены Братства. Обряду посвящения в крейцмарге уделялось особое значение, по мнению крейцмаргеров, посвящение в члены Братства равносильно принятию монашеских обетов. В наши дни нет никакой необходимости возрождать давно забытые и утратившие свой смысл ритуалы, однако сама суть посвящения, или обращения, не должна быть оставлена. Если, ознакомившись с этой книгой, вы приняли твердое решение совершенствоваться в крейцмарг-йоге, преклоните колени и трижды прочтите следующую молитву, это и будет вашим личным посвящением.
«Отец Небесный, прости мне мои грехи, ради крови Сына Твоего, пролитой за нас на кресте. И, силой Духа Твоего Святого, веди меня тем путем, который Тебе Одному известен. Я посвящаю Тебе свою жизнь и принимаю книгу Крейцмарг в качестве непреложного жизненного правила и устава нашего Братства. Обещаю строго придерживаться всего, что сказано в этой книге, не внося в нее к.л. дополнений, или изменений. Да будет со мною всегда Твоя помощь и поддержка. Domine Jesu Christe, miserere me. Amen.»
После принесения этой молитвы, сразу же приступайте к занятиям. Пусть Господь Иисус будет вашим внутренним Гуру, Который проведет вас через все трудности медитации. И пусть всегда вас сопровождает наша святая молитва: «Domine Jesu Christe, miserere me. Amen ».